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往昔杭州商界，供应伙计饭食，以素菜为主，每逢初二、十六两日始吃肉。每年过年节之年夜饭，家家必备一道素菜——八宝菜，决不可或缺。杭州素称佛地根据载籍杭州数千年来鲜有天灾人祸，杭州人敬祖信佛，并认杭州是佛地。的确杭州寺庙极多，江南三百六十寺，恐尽在其间，不仅西湖山间、山麓；如四大丛林、八大丛林，尽是寺庙点缀于山光水色之中，杭州市区内，寺庙甚多；玉皇山、城隍山、紫阳山都有庙，尤其城隍山上集寺庙的大成，有三皇五帝庙、城隍、土地庙；雷公、雷母、送子娘娘庙、蚕花庙
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宁波古称明州。唐开元二十六年（七三八），朝廷置明州，州治在今鄞州区鄞江镇的四明山下。明州因山得名，故后世甬人自唐始，以明州或四明表示籍贯（公元八二一年，移州治于今之三江口；公元一三八一年，改明州为宁波）。四明古号「三佛地」，以鄞东阿育王寺之释迦舍利，明州城南戒香寺之哑女维卫，奉化岳林寺之布袋弥勒，三者合称是也。现在佛鄞东太白山北麓的乌石岙，犹存古育王塔院遗址。山岭间，茶园、竹林，溪流交错，古樟、桂树，浓荫匝地，景色蔚然深秀。山径古清澜桥畔立有文物保护碑
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川籍作家徐子林先生（蜀洪）的「千佛岩的雕像」出版了，承他送了我一本。这本书是徐先生所著「边城风云」的第二部，第一部「高升店」早已出版，我曾在本刋写过一篇简介。第三部「时代烽火」，目前还在写作中。这第二部「千佛岩的雕像」，我已经读了一遍，愿在这裹再作简介。本书是「高升店」的续集，所以故事的中心地点仍然是洪雅县，内容仍然是哥老社会的一切活动。就文学的观点言，以鄕土风习鄕土语言来作为题材作为表现的方式，是一种鄕土文学的创作。这使我们的文学内涵获得一个新的方向
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每月收到免费赠阅的「宁波同鄕」月刊，我的童年往事迅即被封面的家鄕风貌彩色照片牵引到四十年前的时空里。光阴倏忽而逝，幼年时的记忆一被触及好似受到充电般的激动而复活起来。我虽生长在鎭海，但抗战胜利后至来台前的一段时期住在宁波。故鄕的山水风光常常在我梦中萦绕不已，落寞在惆怅的怀念里。翘首西望令我百感交集，那种错综复杂，起伏不定的感受，随时爬满我全身每一个细胞。天童山的淸静壮丽早已遐迩驰名，为浙江省佛敎丛林胜地。很多善男信女以朝圣者虔诚瞻仰，不远千里专程来此烧香
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㈠人生是甚么？照中国的风水命相及佛道二敎的哲学方面的析论，说一个人，自从娘胎哇哇坠地，人的面部、眉、鼻、口，合起来看就很像一个「苦」字，所以命相哲学家，就论定人的一生都在苦难中过生活，亦就是说，人生是苦难的，人生是痛苦的。我们坐在斗室内，静静的思索，及在社会里放眼纵观大千世界，无论士农工商、军政及佛道界的人士们，芸芸众生上至黄帝今称总统，下至凡夫走卒，个个都在劳碌奔波中讨生活，可说是在劳苦中过日子，直至死亡，人生才能得到安息，才能安乐，所以人们称赞死亡后
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而是食荤的「荤佛」。又因为一脚被他母亲拉下来，所以现今广泽尊王的塑像右脚下垂。郭忠福化身后，母亲不久也死了，人们把她葬在杨长者的羊圈地，算是与她的丈夫合葬了。过去，郭圣王的偶像，每三年被善信们抬到安溪谒墓，「必先祭杨长者，示不忘本也」。又每年八月，远近善信都牵羊到诗山凤山宫或凤山寺（即顶庵）上香，络绎不绝。郭忠福坐化后，成为「圣王公」，因为是「荤佛」，据说是应该要有一位「佛太太」的。因此「圣王公」又显灵娶了一位太太，这便是凤山寺正房里供奉的「圣王妈」。圣王妈
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印象极佳，惟因平日办事认眞，且公正无私，遂为恶势力所怀恨。我邑地方情形，极为复襍，抗战八年，陷区除忠贞人士，未与伪组织或新四军合作者外，其余非奸即伪，咸因孙议长以后方囘鄕之士，不愿与若辈妥协，且不满王县长之与汉奸勾结朋比为奸。若辈于是在县长王介佛策动之下，以助团为名，实行团、伪、奸、劣大合作，遇事每与临时参议会及县党部大唱反调。最后王介佛借口孙议长所主持之民声日报，（民声日报复刊时—卅五年四月廿一日—由陈代表梨邨为社长，陈辞后由孙议长为社长，卅六年孙议长改任
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