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且不理他。大多数人拒绝七十以后的生命是为什么？进一步分析他们的答案，也有一个合理的逻辑：七十以后，体衰多病，受人厌弃，失去尊严。一且行动不便又有慢性病，需要照顾、医疗、折磨自己又累了别人，这样活受罪又何必？尤其现在台湾社会的生活成本越来越高，伦理观念也在变，年轻人都自组小家庭，老人有自己的养老金还好，否则无论独居或住进私人安养所，都是处境堪怜，晩景悽凉，不如不活。总之，「家有一老，如有一宝」的年代已经过去了。长命百岁是为了可以多享点福，要享福第一要有健康
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群鸡，家鸡打的团团转，野鸡不打，这刺刺，冷冷的往空飞，要打还是亲生子，要的孩子打不的，再劝声千岁认下吧，咱打赌击掌之事永不提。本剧对社会的敎育启示㈠启发伦理观念：在深受儒家思想薰陶下的我国农村社会，父慈子孝兄友弟恭、敦亲睦邻的思想观念，深入人心，立身处世、家庭生活，均不可违悖道德规范。凡有违伦悖理之事，则十目所视，十手所指，必为众人所唾弃。而社会道德意识中，最重要者为孝亲尊长，慈幼爱人；凡有孝亲义行者，传遍鄕里，为人所尊重。像二十四孝中之「丁兰刻本
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中央硏究院民族學硏究所所長，福建籍的李亦園敎授，三月二十日在台北市國父紀念舘以「爲現代生活尋根」爲題發表演講時指出，在當前工業化社會中，我們對中國傳統文化，應採取認知繼受的態度，把適合於現代社會的部分提煉出來發揚光大，作爲滑潤現代生活的元素。他表示，我們在現代化的過程中，一方面要學習西方科技文明，一方面也要充分認識旣有的民族文化，求其兩者的協調，否則將會如「邯鄲學步」一樣，到頭來兩者都落空。他並强調，我們要把傳統上對儀式行爲嚴格守時的習慣、保持與自然界均...
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年代在变，道德标准也在变，家庭伦理观念，同样也在蜕变。由于家庭结构，逐渐演变成为小家庭组织，大家庭格局日趋凋零。而且年轻人结婚，多半女方不同意与老人同住在一起。致使年迈的父母，相依为命，互相扶持。尤其是没有老伴的人。形单影只，更为可怜。人生的晚年情景，难道都会如此孤寂吗？答案并不尽然。关键在环境与智慧的配合。一般来说，大环境最为重要，西方文化东来，人道精神，理性的社会制度，使人响往不已。像二十四孝的「割股疗亲」等故事，失去传诵的魅力。不再为年轻人所接受
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大学，便赠钜资，鼓励深造，两位姐姐年老，细心的远宏先生，连拐杖、睡椅都亲自送去。丁远宏先生的伦理观念很强，对父母的养育之恩牢记在心。父母百年冥寿，亲自举办祭典，对参与的亲友邻居，赠送了特为百年冥寿烧制的瓷壶，以作纪念，表示谢意。丁远宏是一位重情重义之人，我这里可举几个例子：一是，一九四七年同去投军的共有四人，一位叫丁述贤十九岁，一位叫丁迪平十八岁，还有一位叫丁福祺十七岁，只有远宏先生最小十六岁。四人既是同村人，又是家族兄弟，一同到江苏徐州，同在一个连当兵
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洁西卡：上次信中未提到伦理的话，意犹未尽，现在再加简单说明，你曾学过EQ课程，伦理就是人际关系。社会伦理是与社会大众相处之道，基于道德；家庭伦理是亲人间相处之道，基于爱心。这种爱心是与生俱来的，父母爱子女就是慈，子女爱父母就是孝，兄弟姊妹之间相爱就是悌，或者说是友爱。一家人彼此相爱，其乐融融就是天伦之乐，这都是凭情感智慧。我国人的伦理观念已有数千年传统，这是一种很好的人际关系的道德规范。自古以来，维系社会的祥和，弭平纷争于无形，尤优于律法的约束。现在单就
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梅川進士廖壽翁與余同寓官舍，得與談論古今事，或以詩酒賡酬，奈何國家多事，皇皇然，寢食弗安。壽翁與余言，在朝羣臣，宜傾心戮力，以盡王臣蹇蹇之職，予甚嘉之。一日以族譜示予，求予一言以記其實，予諾之，而未暇執筆，旣而，請之勤焉。蓋自太極肇分，三才已判，天理倫人皆出於自然。在天成象，日月星辰是也；在地成形，山川草木是也；在人有先後，夫妻子息是也。自伏羲制嫁娶，而夫妻之道始焉。自堯舜睦九族，而親親之倫始焉。至三代之初，夏禹封功，用國爲姓，而姓始焉。及秦分天下爲郡縣...
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