-
人類進化，乃由原始無禮教的社會到講倫理的社會，也就是由個人而家庭、社會、國家。孔子對倫理關係，不但了解，且很重視。中庸說：「天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」（第二十章）中庸一書，乃孔門傳授心法，子思（孔子之孫）筆之於書，以授孟子。孟子則加以發揚，他說：「使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」（滕文公篇）可見五者...
-
蒋总统伦理思想的学术渊源蒋总统在手著「三民主义之体系及其实行程序」中曾说：「国父的主义。是渊源于中国固有的政治与伦理哲学的正统思想，而同时参酌中国现代的国情，摘取欧美社会科学和政治制度的精华，再加以国父自己独自见到的眞理所融铸的思想体系。」此是蒋总统阑述 国父三民主义的话，而我们应知继承国父遗志的 蒋总统，其伦理思想同样具备学术渊源，兹分别论述如左：一、继承 国父之伦理道德思想国父的伦理思想，是服务造福的伦理思想体系，这个思想体系。是以「民生」为中心观念
-
移他的志操，不以求名为心炫耀于当世。隐于世而心无烦闷，人不以为是，也没有愤郁的心情。乐时有可为则出而有所为，忧时不可为，则遯隐而无所为。意志坚定而不能移易，这就是君子隐遯的德行。困卦象辞说：「君子以致命遂志。」说君子处困穷的时候，不避祸患，以致身丧身的决心，而遂行他的志愿。恒卦象辞说：「君子以立不易方。」说君子立世，守持常道，永不移所向。大过卦象辞说：「君子以独立不惧，遯世无闷。」说君子的作为，当有威武不能屈，贫贱不能移的精神。三、伦理思想易传的政治伦理与
-
孙中山先生的独特经历和知识结构使他深知中西文化各有利弊，并不认为西方的一切优于中国，整体上坚持中西互补。孙中山是一位伟大的爱国主义者，从道德情感上来说他强烈地反抗帝国主义野蛮侵略；但经过理性的分析，他接受了近代西方以自由、平等、博爱为立国宗旨的人道主义理念。他不仅服膺这些人道主义思想，而且终生竭尽其才智和精力为将这些思想付诸实施。可以说，孙中山对中西伦理思想的反思、转化是以近代西方人道主义的自由、平等、博爱等伦理理念为准参照系的。所谓准参照系，主要是指
-
来进行现代社会重建我们研究过中国儒家伦理思想的渊源、内涵并了解现代人对儒家伦理思想的反应后，很自然的会想到应如何以儒家伦理思想来进行现代社会重建，这是个很严肃的问题，也是我们身为中国人对现代社会应尽的责任，兹为便于说明特以「重建」的原则及「重建」的方法分别简述如后；㈠「重建」的原则：1．应以教育为本：社会乱象的产生，依客观的分析大多与家庭、学校及社会教育有关，因此针对各种乱象于事先或事后实施各种不同的教育是消除乱源最佳途径，亦是拨乱反正重建社会的治本方法。2
-
伦理思想有贡献者，惟颜之推一人而已。汉代之伦理思想就上述诸儒引述如下：一、董仲舒⑴董仲舒，号桂岩子，广川人，他是有名的春秋学者，持身严正，非礼勿动，垂帷授徒，三年目不窥园。景帝时，为博土，武帝策贤良方正时，上天人三策，由是为江都相。事易王。其后又为胶西相，因作灾异说，明言天灾地变为天之所以警人，处死罪。帝惜其才，赦之。乃辞官，修身从事著述，今传者，仅文集一卷，与春秋繁露十七卷。⑵董仲舒对伦理思想贡献又为天人三策。他建议绝灭异学，统一国民思想，被武帝采用，独尊儒术
-
尋根覓本，追源流，那是人類的天性，中國、外國都是如此，而我中華民族對這一點，尤爲重視。原來中華文化以人爲本位，對於人和人間的關係，則分類爲君臣（以現代觀念應該解釋爲國家與人民）父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，並各個給予道德規範，作爲互相對待的行爲準則。這種倫理秩序的建立制度，不僅是組織社會，安定社會的根源，而且也是個人完成生命意義，充實生活內容的條件，實在是「順乎人性」和「合乎人情」的精良思想，顯然是中華文化的最大特色。五倫之中，以夫婦爲中心，男女結合而組織...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19