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伦理」一词最初见于「礼乐记」，系指事事物物之伦类条理而言。若就字义来解释，「伦」就是「类别」，「理」就是「纹理」，引申为一切有条贯、有脉络可循的伦理，说明人际关系互动的行为规范。事务方面有一成不变的伦理关系，运作得当则产生相辅相成的效果，运作失序则会形成严重的灾变。大自然界的风调雨顺与海啸地震就是最好的说明，而科技方面的进步与发明，更与能否把握物质方面的伦理关系，有着密不可分的因果关系。人类的伦理关系，犹言人人当守其生而为人之规则而各自敬谨遵守之秩序
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古人作揖，今人握手；昔时磕头示尊，迩来鞠躬为敬。准此以观，传统礼仪尚可配合时空的演进与潮流的变迁有所调整及更改，风俗习惯尤然，伦理关系何独不然。「伦理关系」是人际之间相对的行为规范，包括具象的言语举止，仪态礼节；亦涵盖抽象的思想观念与意识型态。伦理观念是儒家精神的精萃部分，两千多年来对于端正世风，安定社会，具有立竿见影的作用和不可磨灭的价値；不但是有天经地义的尊严性，更有着历久弥新的永恒性，甚至还具有无可取代的绝对性。尽管时代在变，潮流在变，社会结构已经
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人际关系，是社会心理学的名词。谓人生活于社会群体中，有赖彼此之接触交往，以满足各别之需要，为达此目的，必先沟通彼此间有关共同事务之观念及进行之方法，以减少差异与误解，而谋调整彼此间之关系，进而培养社会之和谐与进步。人际关系很复杂，概括可分为伦理、社会、政治、敌我的大类，分述如左：一、伦理关系父母、兄弟、夫妻伦理关系，处伦理关系，以感情为主。现在社会中，多数是小家庭，其关系比较简单，只要夫妻相处融洽就够了。如果是大家庭，其份子，就要相亲相爱和睦相处，所谓
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孝是中华文化的道德精髓，它维护着社会秩序的安定，更推动了民族命脉的延续。以四维八德为基础的中华道统，实际上是一个以孝为中心的文化体系，如果舍弃这一点，那就无法洞悉中华文化的堂奥。人的生命来自于父母，人的生活开始于家庭，所以建立良好的伦理关系，实为促进社会进步的基本条件，中国的孝道就是一种最好的伦理关系，它一度的规范了人际之间的交互行为，使得社会在和谐友爱的气氛中成长，这也正是我中华民族之所以屹立于天地间的主要理由。我们在**复国的基地上从事匡复大业，所要
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我国传统伦理，把家庭教育作为第一要事。尤其是道德教育摆在首位。孔子早在两千多年前就将子女的过失归于家庭教育不当，增广贤文又说「子不教，父之过。」所以伦理道德教育，在精神文明建投中占有重要地位，关系到培养什么人，是社会和时代呼唤传统道德的大事。人人有个家，人人都希望有个温馨和睦美满幸福的家。家庭是每个人成长的摇篮，感情是家庭生活的主线，为此家教必须各自做到：牢记父母养育之恩典人在宇宙中怎么来的—直少知道我们是父母所生，父母是源头。父母为了子女、为了生活
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分封制之自主空间，逐渐壮大，促使政权由天子而逐渐下移，以亲亲精神为纽带之政治伦理，遂遭逢严重考验。虽然，周礼已衰而未泯，阶级方坏而犹著，血统中之嫡庶、亲疏、尊卑，仍是维持政局安定之不变原则，不过在政权结构不同之层次中，有不同之因应之道耳。本书即分从天下，诸侯之国、大夫之家三层面，探讨其间之政治伦理。又因春秋时代之历史重心，在诸侯，在卿大夫，为使错综复杂之君臣关系，得以突显，特分成三章，详加剖析。本书为能有效把握春秋时人之政治思想，特以《左传》中之史实叙事及时
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的家训，所录的格言都是很相近的，可以看出这是全时代的伦理观点。如家颐说：「人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。」这正是「教子婴孩」的意思，如为人父母者溺于小慈，正是害了儿子，使之沦为不肖之徒。又说：「富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。」[2]因富者易骄，贫者多谄，这是人类的通病，只有教子重道才不会骄纵，只有教子守节，才不会谄媚，而能达到孔子所说的「贫而乐，富而好礼。」上述这些格言，都极有警惕作用
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有适宜的情感做基础。孟子的「有亲」说出了父子双方的互动关系。《韩非子·忠孝》曰：「臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。」将「子事父」视为「常道」，显示出单向的规范，亦即对儿子单方面的强制关系。较之孟子，韩非重视君臣、父子、夫妻三种伦理关系。至汉代，董仲舒综理儒法两方的伦理观，成为君臣、父子、夫妇三纲与仁、义、礼、智、信五常（五纪）。「三纲」一词始见于《春秋繁露．深察名号》，且正式定名。然而，三纲明确赋予尊卑意含者，应推《礼纬
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