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一、宗祠(一)伦叙:是「彜伦攸叙」的缩写。「彜伦攸叙」语出《尙书》之「周书」「洪范」篇(西元前四七五—二二一年)。《尙书》是我国现存最早的历史文献。汉武帝时《尙书》被列为儒家五经之一。故《尙书》又称《书经》。《尙书》记载了虞、夏、商、周的一些重要的历史事实,保存了上古大量的政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的资料。《洪范》大法箕子向周武王讲述的治国安民的道理。彝伦:人与人之间的常理道德关系。叙:次序。攸:(助词)所。攸叙:依次排列。所以「伦叙」即封建礼教
会刊「庆祝成立四十周年特辑」中发表的萧铮先生《浙江推行「二五」减租始末》一文,内有一段回忆关涉一九二七年六月省党部与省政府的冲突,读后让人重温当年政治曲折的历史。拙著《马叙伦》第十五章援引的则是马允伦先生提供的一部萧铮传,张静江从南京拍发的电报称「萧铮、郑亦同扣留在杭,后弟十六日返杭处决」。表明六月中旬双方交锋白热化,并且接近解决;而新近北京大学图书馆王世儒教授介绍的一篇报导(原载一九二七年六月十五日《申报》)倒可以补充萧文的有关情节。六月十四日浙江省
中华民国六十九年五月三日,三媳倪慧如博士携次孙越「仁华」,由东部新泽西州乘AA航空公司班机来金山和我们团聚,乐敍天伦,越孙在门口一下车就和我拥抱亲吻,他今年才五岁,头脑甚为灵光,在他岁半时,我在芝加哥曾和他共处两月。当时他父母皆在进修博士学位,每日送去保姆家抚养,临行时皆不忘和我挥手示别。今时隔三年,仍对我如此亲切,可能与血缘有关。谚云:人各亲其亲,敬其长,抚其幼,中华五千年传统文化,于今不坠,甚可喜耳。五日由幼女香远和慧如开车往三藩市中国城共进餐点,并
语,亦觉「笔端带有情感」。想想我们在台数十年,静寂鄕居,仿佛「深山埋古寺」,也总得有个和尙到山外去担担水,借此亮相亮相,使山外人知山中尙有「古寺」的存在。而尤有感:「国破愈觉江山美,世乱从知骨肉香」,大陆未复,正叹「辞根散作九秋蓬」,能到海外去一叙天伦,乐事亦幸事。又:我于六十岁后,不知不觉罹患「摄护腺肿大」的老人病,幸经检查结果属于良性。拖延到六十三年十一月,经小女选定一位留美专门医师动新法手术,用电刀剜去了赘余组织后,卒吿无恙,欣庆好运。不意六十五
深切的,尙不乏其人。例如现在匪区生死未卜的马叙伦(夷初),就是他的杭属小同鄕,他们关系在师友之间,并且非常深切,姑不论其道德行为如何,不可不附记于此。据马叙伦的自述,幼年曾受学于汤颐琐及宋澄之两氏,汤、宋都是兪曲园的大弟子,与太炎有同门之雅,马氏应尊太炎为师叔也。马氏与太炎发生关系,则在光緖二十八年间,他初到上海的时候,太炎正在上海鼓吹革命。有一次章先生在张家花园演讲,马氏也跟着「许多人像蚂蚁附着盐鱼一样,向他致敬致亲。」章氏对后来马氏的影响颇大。马叙伦与
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