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二次革命烈士臧在新，当代著名教育家著作等身的刘百川，都是在这片热土上成长起来的。北沙还具有光荣的革命传统，在抗战史上留有光辉的一页。那是8913年一个初夏的早晨，日寇由阜宁城出动，向北沙侵犯。该鎭附近十几个村庄广大群众早已众志成城，自发地拿起土枪土炮、大刀长矛，埋伏在芦苇丛中、万民堆畔，当敌人进入伏击圈时，枪炮齐鸣，杀声四起。手执大锹铁叉的群众从四面八方疾风般卷来。号角呜呜，锣声当当，热血涌动，仇恨燃烧，顿时硝烟迷漫，血肉横飞。数千人民英勇无畏，锐不可挡，终使
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㈠先父等倡议组会 杜先生支持完成浦东特刊征求文稿中有「上海浦东同鄕会的往事」一项，使我想起幼年时代与「浦东同鄕会」及类似今日浦东鄕讯的「大浦东报」往事，事隔一甲子以上，眞可说是人事全非，能有今日在台湾的鄕长们，继承老一辈的鄕长，把同鄕会办得如此有声有色，不但对死去的鄕老，可以告慰他们在九泉之下，对这一代的后生，也宣示了「血浓于水」的传统伦理—鄕亲之情—。当民国十五年前后，先父潘公讳振声，在上海法政大学读法律，也兼了申新两报中不知那家报社的记者。当时先父
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中国传统文化的否定，采取了「疑古」、「立异」的态度。例如吴稚晖放言高论「把线装书扔入毛厕坑卅年，十三经、廿四史束诸高阁」；胡适说过：「父母对子女无恩」（当急进派正大力提倡「仇孝」、「讨父」之际）；他反对恢复固有文化，以为五世同居的大家庭，节孝节坊，律诗骈文，都是见不得人的制度；吴虞主张「打倒孔家店」，与「礼敎吃人」同一论调。至于清末民初以来，国事蜩螗，异端邪说趁机横行无忌。例如梁启超等特别推崇主张「薄葬短丧」的墨子；林语堂崇尙法家，认为「半部论语不能治天下？半部韩非
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退役，家居嘉兴养病。大陆易帜后，军中慕他的军事指挥才能，曾邀他参加舟山群岛的战斗，他托病坚辞，有肺病当然是坚辞的一因，但主要是他有陈旧的「忠臣不事二主」的传统观念。认为「我是国民党统率下的战将，怎能参与打国民党的军队呢？」另外笔者丁显明还亲眼目睹了一个情景，民国卅五年夏，丁显明从家里去上海家兄处，要路过嘉兴，就理所当然地下车去拜谒他老人家。在一次吃饭时，他在讲话中提到蒋介石，当说到「蒋总裁」三家，他立即放下筷子，起立立正，当时显明直觉好笑，但他是长辈，不敢笑出来
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自萩芦画课来」（欧阳修）。有写景深刻的，如「沧茫云拥山成海，聚散合开一幻间」（阿里山）。……像上面的这些诗句，都非雕琢模仿而成的，若非经过深刻的体验；以至内心灵性的触发，决没有那样生动的；也由此可见，诗词不但是文字的最高艺术，也是人类情操的最高升华。外子对这方面的洗炼，在没有师传的条件下，确实下过一番自修的苦工夫，虽先有家学渊源的底子；而他自己的功力，也不是容易的。在今天中国古典诗词的创作，已快临式微的地步，外子仍能为这民族传统文学，努力发扬，对中华文化
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一、民初海州文藝的興起從清末民初到三十年代初期，古城海州只有幾所學校，幾乎沒有官辦文化事業，清宣統末年，白寶山以宣武軍統領進駐海州。一九一五年升任海州鎭守史，相繼任獨立師師長，在海州達二十餘年，他吃飯時皆要奏軍樂。白寶山和海州有錢士紳，地主楊少如、楊采臣、謝希余等交往甚密，他們特別愛好文藝，在白寶山的支持下，刺激海州京劇業和民間文藝有所發展，每天城隍廟京劇戲台皆有演出，有時在天后宮戲台演出，劇目有：「借東風」、「甘露寺」、「楊家將」、「西廂記」、「打漁殺...
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一、广东人爱国的传统中国文化，开始于黄河流域。五胡乱华，大批人民南移，发展到长江流域。蒙古崛起，南宋不竞，大批人民再南移，发展到珠江流域。故广东人的祠堂族谱，大都以咸淳年为开始。广东地势，珠江三角洲较肥沃，北部山多水少，生产不易。故广东人既富于民族思想，又须刻苦耐劳，具有拓荒奋鬪的精神。明代陈白沙先生以理学大师之声望，敢对崖门『张弘范灭宋于此』的纪念碑，在张弘范姓名之上，加一个宋字，成为『宋张弘范灭宋于此』使张弘范变做宋朝不忠不义的乱臣贼子，受后世的唾骂
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高雄师大附属高中，再参加大学联考，选读现今之逢甲大学航空工程系，已二年级。回忆此段历程，才深知「学而后知不足」之感，一分努力，一分收获，丝毫不得放松，而且急需打拼志向和勇气。但我也自知尙缺毅力与恒心，今次获诸位鄕亲父老的赏识和认为我尙可培植的肯定，给了我更注入一股推动的力量，今后自当发挥我们广西的传统：不屈、不挠、冇有怕的精神。曾记得父亲常念念不忘的就是我广西省曾在「李〔宗仁〕白〔崇禧〕黄〔旭初〕三位老前辈领导全省军民同胞治理的功绩，推行「三自政策——自治
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