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國有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅則不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮，不踰節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。附：禮是規規矩矩的態度。義是正正當當的行爲。廉是清清白白的辨別。恥是切切實實的覺悟。
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」又礼器篇：「礼也者，合于天时，设于地利，顺乎鬼神，合于人心，理万物者也。」礼字本义说文：礼，履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声，礼，古文礼，说文上：示部，段玉裁注云：「履，足所依也，引申之，凡所依，皆曰履。礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。……见于祭祀者，最为具体，故从示以显其义，又因礼为一切礼仪规范之缘起，因而古文礼写作礼。徐锴说文系传云：「乙始也，可知礼为对神表示敬意之行为。」按时下出土之殷商甲骨文，与两周（东、西周）金文，仅有无示之豊，未尝有以
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同鄕会为加强我邑旅台同鄕间之联系与敦睦鄕谊，并为增进旅台靑年同鄕对家鄕之认识，自民国六十年一月一日起，创办「金坛鄕讯社」（季刋），每期免费寄赠鄕亲，其任务为传播吾邑鄕人，鄕事之消息，及发扬过去珍贵的人文传统。其内容范围，擧凡：本县政治、经济、社会、文化敎育各项有关史料；山川、风土、习俗、文物、典章之记述；鄕贤传略轶，家鄕谚语；旅台同鄕简介；旅台及海外同鄕动态；往事追忆：时事论著；诗词文艺；旅游观感；家鄕新貌；靑年园地；及同鄕会会务报导，政府开放
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洁西卡：上次信中未提到伦理的话，意犹未尽，现在再加简单说明，你曾学过EQ课程，伦理就是人际关系。社会伦理是与社会大众相处之道，基于道德；家庭伦理是亲人间相处之道，基于爱心。这种爱心是与生俱来的，父母爱子女就是慈，子女爱父母就是孝，兄弟姊妹之间相爱就是悌，或者说是友爱。一家人彼此相爱，其乐融融就是天伦之乐，这都是凭情感智慧。我国人的伦理观念已有数千年传统，这是一种很好的人际关系的道德规范。自古以来，维系社会的祥和，弭平纷争于无形，尤优于律法的约束。现在单就
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在中国文化里，「家」是个人找到根源感而可资认同和落实归属感的地方。人生的幸福与否，首先就看其家庭生活是否充实美满。一个人若赢得了事业的辉煌，却失去家庭亲情的温馨，对中国人而言，未必是幸福的人生。在男性中心的传统中国社会结构中，父子关系可说是家庭人际关系的主轴。因此，父子相处是否和谐和乐，父子关系是否融洽，常是判断这一家庭生活是否美满的重要指标。本文试由剖析中国传统社会结构中的父子关系；三纲中以父统子的伦理规范；评论「父为子纲」的误解与误差及对古今父子
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摘自新增县志中）我东安县人，在原籍多聚族而居。族有族规，家有家规，历代相传，好像不成文法，正可以补救敎育和政令所不及的地方，所以古人说：「礼失求诸野」。虽然时代和环境不同，规范也因时因地而不同，但是祖先遗规，不可不知。现在说明几点，使本县在海外的子弟，知道对于祖先的遗规，有所选择和取法，也许有些帮助吧。一、对于祖先：我县同姓的大族，多半都建有祠堂，每家亦有供祖先神位的家堂，每逢初一和十五，大家都向祠堂和家堂烧香化纸；每天早晚上香。淸明日和旧历除夕，家长
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礼是我国传统优良文化，国家安定的规范，社会祥和的准则。它发乎中而形于外，是个人品德器识才情的表现。无论贫贱富贵，男女老少，都应以礼行事，才会和谐圆满。礼能使强者尊荣，富者高贵，弱者远祸，贫者免辱，父子慈孝，兄弟相亲，夫妻和爱，朋友笃义。但礼尚往来，必须互相尊重，彼此恭敬，才是最高境界，否则就非完善。礼的风范是举止文雅，行为端庄，而不失态；仪表安详，容貌愉悦，而不失色；交谈诚恳，应对得体，而不失言。诗书传家久，礼乐继世长，乃千古铭训，意义深远，値得深思力行。
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只要我喜欢有什么不可以」等错误思想，怎么不会做出伤天害理的事来呢？我们要正本清源，首先要加强品德教育，大力提倡四维八德的道德修养，『礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡』这是历史的经验法则，故传统的道德伦理，关系国家的兴亡、社会的治乱、民众的祸福，绝对不可放弃。因此，我们应继承教育的优良传统，养成尊师重道，长幼有序的伦理规范，务期移风易俗，发展健康文化，这样才能培养为国为民照耀千秋的豪杰。
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