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（本刊特寫）我國政治哲學，是擴大家族爲國族，將族譜世系與宗廟祭祀視爲治事理民大法。祠堂爲敬天法祖慎終追遠的「根源」，供奉歷代祖先祀典之廟堂。重修宗祠林森縣城門鄕林氏宗祠，始建於明洪武十三年，嘉靖乙未毀於倭寇之亂，萬曆癸未重建，其結構佈局係明朝建築，爲城門林氏裔孫留下明代古蹟的瑰寶。歷經滄海桑田宗祠日漸破壞，面臨倒塌之虞，旅居台港城門林氏宗親聯誼會代表林伯季、林知源、林知梅、林有鑫（依火）等十餘人返鄕探親時，目睹宗祠年久失修岌岌可危，又被充作工廠，祠堂埕及...
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程法望：评判人员：方炳桂、林瑛、胡奇明、陈乃春、陈德忠、林培新、陈新国。讨谕事项！决定了大赛日期，比赛地点，参赛人数：第二届票友大赛颁奖仪式，晚会概况，晚会名称，演出时，演出地点，颁奖及演出流程，工作分工……事宜。会后，与会人士接受了闽剧票友会会长林铭森伉俪的盛宴款待。赛前筹备会议后与会人士同林会长伉俪合影一、票友大赛1、比赛时间：2004年5月1日、2日下午至晚上。2、比赛地点：福建省闽剧艺术中心。3、参赛人数：共有来自我市各县（市）区、屏南县、古田县及
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礼是我们中华民族固有的传统文化，渊源久远，含义精博，使我国成为世界文明古国，礼义之邦。礼者义也。即言行合理，举措适宜。古礼原为事神致福。唐虞之世，即有五礼之名。至周统一天下，封诸侯，建宗室，置官职，庶政百务，亟待制礼以协尊卑，节进退。周公姬旦，以五礼为纲，缘情因性，沿旧革新，创立了一套体系完毕规模宏大程序井然的礼制典章，世称周礼（周官）、仪礼（礼经），和礼记三礼。这套礼制宝典，周公创于前，孔子及其七十门人述于后，已臻大备。惜毁于秦火，幸先有叔孙通救残补缺
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唯有 取传统文化的精神，适应时代定出一套通行的礼仪准则，人人奉行，足以表现出近代中国人特有的风范，这才是我们应该追寻的目标。规矩礼节都不是由少数人只凭一已之见制定颁行的，都是根据社会公认，约定俗成的许多规矩礼数制定的，这才不会犯了「闭门造车」的毛病，才能被社会大众接受遵行，比如现代作尊长的大多数都不会再强迫晚辈行跪拜礼，可是连表示诚敬的「鞠躬礼」都不要了，这就犯了严重的错误。其实礼貌代表你个人的学养，与别人无关，古人说：「诚于中，形于外」，旁人全由
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所记之文献，均本于华夏精粹，并其所有宫殿、民房、寺庙、桥梁、水圳等，具本于中国文物之赓续。自五代之后，宋朝一代，闽城实行传统文化之遗风益甚，各地所留之遗迹，可征者益多，北宋南渡，以杭州立基，文化随因此南移，比于残唐尤甚。濂洛之学，由杨龟山再传门人朱熹而广，形成闽省学系，兴中原流传之各学派并绍于世，且此学规以穷理求义，内治而外修，传遍八闽，海上达于金门，远及南洋矣！其影响之大，传布之广，国内海外均表崇其文化，可证其成。洎后南宗虽亡于元，而八闽文化潜存，始
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臺灣是中國的一部份，臺灣與大陸之間有非常密切而不可分的關係，這是大家都公認的事實。一般論臺灣與大陸關係史都以明代末年漢民族移居爲起點，較早者則亦有以宋代之移殖澎湖爲始。在此以前，則認爲只有史乘上的記載，而沒有較大規模的民族文化遷移，例如隋書所記載的「流求」、三國志的「夷洲」、漢書的「東鯷」、甚至史記的「瀛洲」等都爲史家考證爲臺灣，但都認爲其間只有短暫的接觸而已，並沒有持久的經營。不過，若從民族文化史及考古學的觀點而論，在更新統末期，約在距今五萬年以前的史...
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为弘扬福州十邑传统文化，颂扬陈清姑（临水陈太后）丰功伟迹，海峡两岸福州乡亲早有联合开展陈清姑学术研究的愿望。最近，《福州月刊》发行人、福海文教基金会创人程法望，受台湾省古田同乡会理事长陈炳淑的委托，返回福州后即积极与古田方面联系，并得到古田县领导响应和支持。十月三日（农历八月十三日），福海文教基金会约请古田县委宣传部张部长及谢德优先生等五人，在道山路第一山会所，与程创办人、方炳桂会长等共同研究研讨会具体事宜。双方同意成立筹备小组，积极开展筹备工作，确保
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化传承内涵，或具备时代潮流色彩，在娱乐中、老年会员生活的同时，应力求吸引更多的年轻一代参与会馆活动，乃至动员、选拔一批年富力强的年青精英加入理事行列、促使会馆面貌更加年轻化、更具活力，并能让源远流长的中华传统文化在日益全球化的新经济形势下，继续保持其原有的风采，乃至焕发出蓬勃的新鲜活力与生机。监誓主宾曾士生部长在典礼致词中指出宗乡会馆的特色在于中华文化，会馆如果要繁荣发展，就一定要从跟中华文化有关的层面着手，对于推广华族文化教育事业、发扬中华文化精粹方面应抱有强烈
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