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前言中國人講究溫故而知新。筆者近年對於若干論語章節恰有新的領悟，特藉本刊一隅獻曝，以就教於豫省前輩諸先進。君子無所爭「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」論語爲政篇中的這段文字是許多中國人再熟悉不過的了，但是我們是否正確的掌握了它的意思？筆者以爲若將標點符號稍作調整，或許能更貼切的解釋原意。新句如下：「君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也：君子！」您是否覺得句意更清楚了呢？根據新句，該文應解釋爲：「君子無意與人競爭。但若受到...
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浅漏荒唐之偏心狭见，致使传统文化，曰渐萎堕，失其优势。太炎先生举其当下所见之例。以日本人读汉字分汉音、吴音、唐音……实则其自以为保有中国各时期古字音发声并不准，然逞其口舌之强，对其发出奇怪的音，必强说是中国的古音。国人不究内里，就附和误信其谬说。要知道中国古音，也分别为二十几韵，那里像日本人所说的简单，纵使古音，多佚其证据，而日人于隋唐时有来我国留学者，记取若干流俗语音，或若合隋之平水韵部，至今亦多失真！可依广韵之切音印证其得失，兹举「声纽」（即字母发音
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石窟藝術，可以說是佛敎傳入中國後，中國固有的民族藝術和佛敎藝術互相交流的結晶。中國人的祖先吸收了印度與西域雕刻藝術的長處，把它融合在自己的傳統藝術之中，創造出具有民族特點和風格的藝術——石窟藝術。從新疆的高昌、庫車、甘肅的敦煌、天水，大同的雲崗，洛陽的龍門，太原的天龍山，峯峯礦區的南北響堂山，濟南的千佛崖，南京的棲霞山，到義的萬佛堂，是一連串的石窟寺，點綴在我國境內的各個名勝地區，把我們的錦繡河山裝飾得更爲富麗弘偉。這些石窟寺都具有豐富的石雕像或塑像或壁...
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兼叙论语的时代功能现代人一提到「文化」，就会联想起文学、戏剧、舞蹈、美术、音乐等。而「传统文化」则仿佛以故宫博物院为象微了。其实这不过是文化一部分的表征，而非文化的全貌，更非文化的根源。先总统 蒋公对「文化」有精辟的诠释：「所谓文化者，并不祗是狭义的文艺、文物、文学等而言，乃是涵盖了民族的精神、思想、心理、志节，以及政治的制度、组织、社会的风气、习尚，与伦理秉彝的道德，乃至人民的生活、言行，以及青年的洒扫应对，进退鞠躬，皆在文化范畴之内，且莫不受其
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臺灣的住民，自開臺聖王——鄭成功，率領漳、泉、粤三籍移民來臺開墾，爲最多者；在此之前，雖有閩南人入臺從事開拓，因文獻記載略而不詳，故可推知爲數寥寥無幾，似可據此而斷定者。開漳聖王雖是僅及於漳州，泉州並未涉及，但今日臺灣各地，凡閩南籍的較大聚落，不分漳州、泉州，幾乎都有開漳聖王廟的存在，成爲臺灣鄕土神明之一。相反地，在漳州府屬，雖有開漳聖王廟之建立，但爲數不多；此卽俗諺「顯靈之神蔭外鄕」，或是「近鄕欺神」的說法，證諸閩南與臺灣，自非虛語。開漳聖王，在臺灣可...
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自命爲讀書人，對文化教育與國運素來就相當關心。來台之後，有鑑於國運否塞，文化亦瀕臨存亡絕續之交，因而有關文教方面的人與事，時縈於心，讀書看報，亦多用力於文史哲學方面。在領導階層，在檢討**挫敗之際，仍著重於「實踐三民主義，復興民族文化」。個人在物質生活窮苦的大環境中，精神並未頹廢，其中自以國家仍有希望爲最大支柱。在初來台灣的那些年，薪資微薄，有時候買書也缺錢，因而公家所有的書刊，就成了主要的精神食糧。記得我有一本剪報黏貼簿，朝夕誦讀，視爲至寶，後來同事們爭...
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的「无可奈何花落去，似曾相识燕归来」等。还有谁家的小孩，从小没有接受过他父母「谁知盘中餐，粒粒皆辛苦」（李绅诗句）的薰陶和教育呢？即是我们还在任上的温家宝总理，不是也多次地以林则徐的诗句「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」来激励自己吗！所有以上这些，概括起来，只是想说明一个道理：诗歌是我们中华民族特有的传统文化，我们是诗歌的国度。不论是过去，现在，还是将来，我们需要的，只能是传承、传承、再传承；发展、发展、再发展。任何不适当地把「诗」和「歌」分开，以「新」与「旧」划线的作法
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科技對現代人的貢獻有目共睹。如果逕稱我們當前的時代爲「科技時代」，應該不會引起什麼爭議。任何時代的人都有其特定的問題與關懷，例如：洪荒時代的人爭取在自然界生存，以建立人類社會爲首務；文明時代的人爲社會定下規範，謀求和平互助，讓全體人類得以善生。中外歷史所記載者，皆爲文明時代的人之種種作爲，其中積極的建樹固然史不絕書，而消極的破壞亦所在多有。這些建樹與破壞，不管如何輝煌或如何駭人，總是局限於某一區域，而無法全面地影響人類社會。近代以來，隨著科技時代之逐步形...
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郡县政体之新局面，而终不获后世之好评，其所以然，详治中国史者，自能言之，兹不复论。要之，自秦以下，中国乃为一郡县大一统之国家，不再行古代之封建，此不得不谓是中国文化传统一进步。执其两端，用其中于民。执两用中，亦为中国传统文化一大特点。公与私，亦人生之两极端。极其公，则率天之下莫非王土，尽归一天子之统治。中国广土众民，其土地之广，堪比全欧洲。其民众之多，达于全世界四分之一。而擧国共载一天子，已达两千五百年之久。论其私，则全国民众各自分有家庭，各孝其父母，递传
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百年前國民教育尚未普及，尤以窮鄉僻壤，官學幾希，茍欲脫除「農之子恆為農」之梏桎者，多賴私塾，而啟蒙讀物則為「三百千千」，即摘取、、與之首字而合言之也。此外非不有，如，、及等，必待年事稍長幸得通儒良師之傳授，進而研讀四書乃望學有所成焉。民初肇建新制學堂，以「人手足刀尺」為識字之始，後漸改為「來來來，來上學，去去去，去遊戲」之白話課本。迄民國廿一年（有謂為十九年者）教育部定頒國語注音符號卅七個，為小學入門首課，今則自幼稚園起即授予認識、背誦、拼音、辨四聲與運...
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