-
「乾坤大」谐「乾坤袋」，切荷包也；下联皇恩雨露深，则明明是说「淸」朝皇帝「膏」泽下于民，非卖「淸膏」而何？这一联不止是借边格，也可说是谜格呢。贴切挽联楹联这种形式，一般认为始于五代，而自宋人开始有这类文字的记载，但为数甚少，于是传世不多。元、明之后才逐渐多起来，但流传下来的也不多。至于挽联始于什么时，也难追源溯始。南宋叶梦得《石林燕语》，有这么一段记载：「韩康公得解过省殿试，皆第三人，后为相四迁皆在熙宁中。苏子容挽之云：『三登庆殿三人第。四入熙宁四辅中。』这大
-
德惟仲春冬。南舜启承思。应士明时荣。昌光国泰家。大振前微显。衍传世泽长。才名登凤榜。忠义建朝章。诗书多俊秀。兰桂正腾芳。
-
豫杞侯公汝承號意園生於民前四十三年庚申十月初四日，卒於民國廿五年仲春，六子年春於七十有八，侯氏支分上谷頴川、派衍於晋豫魯皖間，公大梁夷門裔，元季避亂，定居雍邱（杞縣）鳴雁鄕詩禮門第，耕讀傳家，明季至七世于趙公，開府山右，循聲大治，五子登科，蘭桂齊芳，迄歷明淸，簮纓世胄，功名不衰。公勁承庭訓，頴悟過人，長從學於名儒王曉齋先生，植經史藝文之基，父繼泉公，書法名家，宗右軍爲一代鄕賢，公行二，長兄三弟早卒，四第汝信意樵公，以學優而仕，被選爲參議院議員，公遊官京師...
-
地方文献的方志之中的民俗志，我珍视它们不亚于时下从田野工作得来的民俗调查资料。因为我们学人有志于近代民俗的硏究，谁也不会忽视中国数百年前先贤们所作的调查实录，何况我们可以想像：他们在下笔之前，就会有一个槪念，要把它们成为可以传世的篇章。编纂志书，文人们一向看是一件大事，采访一定会严正肃穆，得来资料，也就审愼下笔，而且经过多人的校阅，编纂者集思广益，于是撰成集体的佳作了。这部中国民俗志的浙江省的民俗有关的志乘，选自明淸两朝当年修纂的十一府：杭州、嘉兴、湖州
-
—除视作个人秉持之行为准则外，并经由故里王氏家族座谈会议决为传世之「家歌」。抱扑守拙，存诚务实。勤读诗文，优雅气质。硏习书画，祛除嗔痴。乐天知命，力求安适。见贤思齐，择善固执。力争上游，不必恨迟。排除艰险，克服万难。面对现实，接受考验。淡泊明志，宁静致远。发挥佛性，不俗即仙。处世仁厚，律已森严。与世无争，与人无怨。清心寡欲，愼行谨言。受持有道，获益匪浅。积德存仁，福寿延年。中华民国八十三年中秋于彰巿虚谷雅舍贺辞两则：祝当代书法名家翟达三道长彰巿康乐厅
-
为官廉洁奉公，很珍惜名节。做了将近三十年的大官，家中淸贫如故。他曾赋诗言志曰：『负郭原无半顷腴，山田新买百余升，里人莫笑淸贫甚，欲学周黄恐不如。』身为封建王朝的高官大吏，而以安贫守节为乐，实在是难能可贵。朝选执法无私，不避权贵，以身殉职的气节，也令后人赞叹不已。洪朝选传世的著作有《芳洲摘稿》、《归田稿》、《续归田稿》等。他的诗文如其人，朴实刚健，情景交融。如《早春同客游梵天寺》一诗写道：『人游喧古寺，客到及春前。寒树晴光暖，孤亭暮景悬。跻攀应尔健，高卧任吾坚。夜静梵钟动
-
靖难何其绝！苦雨凄风，暗地昏天泣，砍头当韭割。长江水，怒打南京城阙。无奈又东流，向沧海，悽悽戚戚。缑城里，临街义井，满盈白骨。龙山今日如何？正学书楼，正气牌坊立，浩然昭日月！问来者，希古似曾相识？传世有名篇，曰逊志，纵横捭阖，数大气，纠经论典，畅怀沉郁！
-
的是服务社会，两者相比，小巫大巫，自见高低。书的价值在于永恒，能永恒者就能典藏。《为善最乐》不单单是作者自谦在「传家」，其实是在「传世」。可传世者，就属永恒。
-
装饰用，品质均属上乘好玉。好玉经过琢磨成器石玲珑剔透，再经过多年的盘握、把玩、光滑温润，令人爱不释手。古玩玉器有出土玉和传世玉两种，出土玉是陪葬品、古代君主帝王、富商巨贾、有钱人家，死后将他喜爱的玉器、古玩、陪葬入土，经过千百年后，被盗墓者挖出，重见天日，流入市面。出土玉：经过多年深埋地下，会有地质化学的浸沁现象，会有个种不同颜色出现，为红、黄、赭、黑色等。传世玉：是代代相传，祖传父、父传子的承传下来，成为传家之宝。古人云：「君子配玉」、「玉不琢，不成器
-
黄公望没有早年书画作品传世，一般着录认为他大约在五十岁以后才开始从事绘画。目前他传世的作品有台北故宫的〈九珠峰翠〉，上面没有名款。北京故宫的〈天池石壁〉画于至正元年（1341），黄公望七十三岁，在他少有的几件传世画作中是创作年代较早的一件。〈天池石壁〉左上角有黄公望的题跋：「至正元年十月大痴道人为性之作天池石壁图，时年七十有三。」至正二年得到〈天池石壁〉的「性之」请柳贯为这张画作歌，画面右上角因此留有柳贯颇长的题诗。柳贯生在1270年，比黄公望只小一
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19