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宿迁印刷事业，毕满淸之世，仍以木刻为主。如百花万卷草堂之砚史；倪瑞璿女史之诗集，张忭先生之学量堂诗文集；甚至光、宣时代通行之隆源长钞票，皆属木刻印刷。民国二年，黑墩张氏家谱编成。有外鄕人名卢宽者，挟新颖之石印技术居宿，接洽承印，阅二年，成书百部。内页为张同书、张锦斋、张苗滋等手书，以连史纸精印，外以重磅浅黄色书面纸作为封面，湖色彩绢包角线装，外加蓝布硬壳书套，牙签绾轴，每部八册，小楷传眞，淸新典丽。鄕前辈蔡少涵先生携一部往会文斋，共观之，咸讶为新式印刷术
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又，先生其他大作，如「明清朴学三儒顾亭林黄宗羲王夫之学行风范」、「严羽、王士桢、王国维说诗粹言汇编」、「宋明理学融贯道统思辨述要」、「阅唐伯虎传奇谈曹凤其人」、「思亲怀旧」等篇，皆为我兄精心之作，先后刊布国内各报刊杂志，成为名重士林，学界争相传颂之巨构，无须笔者再多费笔墨，以免赘言之讥。以上诸端表述简引，俱为尚斌先生旧作。兹接先生近函，拟为宏扬其先大人平天公生平事蹟曁纪念其先兄尚文先生（字雅堂）逝世六十周年忌辰，欲以新著《尚文斋篹言斠编》，并以《雅堂佚文
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嘉招聚气类。及此春之霁。脩丛俯一水。孤抱且与契。不解飮文字。风光毋亦赘。觥觥衡山公。谓赵夷午先生早岁成康济。诗乃如事功。闳绝谁则继。主人经国手。谓钟槐邨先生垂老得深闭。襃然槐村集。海内传佳制。悱翁吾所亲。谓舒湜生先生沅湘之兰蕙。耒滨记携手。三载馨在袂。乱余诗愈好。直发造化谜。更有与盟者。年富笔复锐。是犹芳菲节。桃梨鬪次第。旧事付诸酒。宙合供睥睨。却恐陆将沉。一念百危涕。丈夫有身手。要作驱胡誓。持此颂中兴。会见收海澨。坐久神转王。窗外林切翳。层城谁与归。晚山
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其所以乱也，国家前途，实足隐忧。镜心斋诗录壹：五绝秋风又见秋风起、寒威渐渐高，天公除万类，肃杀不因刀。苦雨滴滴簷前雨，连朝总不停，夜深人寂寞，凄切更难听。墙上草墙上离离草，同沾造化功，生成根自浅，何得怨春风。台北晓游四首四野炊烟起，东方日又升，村中多恶犬，狂吠剧堪憎。其二蓬岛偏南极，时和气更优，四时都是夏，一雨便成秋。其三东隣忙割稻，西舍报丰收，野老携孙出，徐行自牧牛。其四路遇农家妇，挑柴过浅溪，不言行役苦，背负小儿啼。贰：七绝金陵怀古长江如带水漫漫，一片
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知友赖兄涵生以其长啸斋吟草示予，嘱加一言以为序。予以为诗，从齐诗学统，曾有「诗者持也」之说；从郑玄折衷派之见，曾有「诗有三训：承也、志也、持也」之义；但深入人心者，仍为「诗言志」一语（见尙书舜典）。言为心声，故吾以为欲知涵生之诗所以为涵生之诗者，应先知涵生之为人·涵生与予为总角交，相知至稔，今读其诗，觉其字里行间，均隐然有涵生在，益知古人所谓「诗言志」者，信不诬也。涵生自少即有以天下国家为己任愿望，轻财尙义，负责任侠是务，重然诺，轻生死，见善若渴
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同邑杨子果斋，少年时与余俱就学成都。其后余游学京师，果斋已投笔从戎，遂渺不相闻，日居月诸，盖已五十余年矣。客冬忽奉惠书，备道契濶，兼示其所著瘦影词，为之惊喜不置。果斋不鄙余之疎陋，更属序其词。余于词浅尝輙止，岂能序果斋之书哉，然终不能无一言也。吾县治所，据山水之胜，西南诸峯，林壑尤美，少陵尝游此矣。其诗曰：西川供客眼，惟有此江郊。又曰：诗应有神助，吾得及春游。江山之助，足资兴发，况诞育其间者乎。宜有文人学士，接踵名世。乃自南宋任渊而后，声响寂寥者，六百
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老伯乘鹤回天升，隔海跪读遥祭文。陆大执敎爱国史，行营传诵统一经。诗文书画宁波瑞，小品短篇象邑尊。两岸同堂垂浙典，光明磊落马公心。
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透视镜，望远镜之分，人有个人观、社会观、宇宙观之别，引镜自照，面目自知，将心作镜，诚伪自明，余有句云，「自照好凭心镜，观人全在眼光」，又云，「心内无钩不挂事，眼中有尺惯量人」。窃以为量人须先自量，鉴人先须自鉴，镜心斋之命名，即基于此，友人曰善，倘人人能以心镜自照则天下平矣。镜心斋琐言壹：是眞读书人，品节详明，德性坚定，事理通达，心气和平，且有眞文章，眞事业。读书要读有益之书，读经可以知做人立身之道，读史可以知成败兴亡之理。读书必须彻底，拿一本书或一部书到手
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温柔敦厚，词亦俊逸淸新，而意境遥深，不落窼臼，是诚孑然独立，自成一家言，绝非掇拾饾饤者比，实艺圃之侯鲭也。有文如此，自足名世，正不必以余言为士安，其所以不辞而为之序者，平居尝谓，左思求序于士安，原不甚善属文者，竟赖序三都赋于千百年后犹传为美谈，余于无愠斋诗文钞，毋亦有类于斯乎。一九七一年辛亥仲夏上浣大埔县吴稼秋于香江客邸
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吾以无愠名吾斋，其有说乎？自余束髪受书以迄周甲之年，即持王道荡荡，君子不党之义，自远于政治党争之外，薄名利，习疏懒，去就取舍，贵乎适意，由是而得免于斗角勾心之事，倾轧排挤之苦，坐观世变，稍减悔尤，此余之得于自放而无愠者一也。余于人无所不交，虽引车卖浆之流，亦未尝自立崖岸，动以儒生自视；余有闲章曰田舍郞，盖余来自田间，读书不成，学剑又不成，初未敢以淸流学者自居。间与椎埋屠狗之流，解衣箕踞，肥酒大肉，以示吾殊非斯文一类以自快，此余之所以得免于桎梏而无愠者二也
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