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考虑到已沦贼族矣！杀人一万自损三千，喜侮辱他人者，宜愼用侮人辱己之词，辱人反辱己，陷己身祖先后代于贼族。仁者无敌，敬人者人恒敬之，谁无父母，谁家无老，谁人不老，又何苦封老者为「老贼」呢？
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国功勋事蹟，史有记载，无庸予以多赘。兹以其为人处世及其具有仁者之风，略予阐扬一二。我与雪竹先生无何渊源，他在显贵之时，余生也晚，既未作过他的部属，也未承其提，即连面谒的机会也没有。在大陆时期，只是在偶然中有两次见到他的丰釆：一次是在民国十九年秋，我投考军校武汉分校，经录取入校要找一少将作保，乘轿过江到汉口找人，行经武汉行营之前，见到雪公身穿全副武装，腰部毕挺，下车直入行营。一次是在民国三十七年春，那时雪公是我们湖北省议会议长，我服务于黄安县政府，因公赴
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恩同再造。明公仁叔与先叔父 又铮公系多年老友，三十八年由大陆辗转来台，屈居舍下有七年之久，自愧樗材薄质，蒙青睐有加，时聆教诲，其一言一行，足以振聋启瞆，发人深省，至今思之犹念念难忘。 公所著之中西合璧相法集成一书，发行时始悉：该书校对者，辱蒙错爱，愧列麟之代名为杨登封，景振华为景嵩岳，最后代名理密为 公本人，麟曾调基隆发电厂任职时，迺承先后两次枉顾，种种往事不尽依依，这就是平易近人，待人宽厚，胸怀洒落，如光风霁月，仁者风范，回忆曩昔，音容洒洒如在目前，而今异途
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之言其利溥，于此益信而不诬。先生自弱冠追随先总统 蒋公，致力国民革命，垂六十余年。受专阃之任，竭股肱之力。其间否塞盘错之会，先生辄犯其难，膺其危，无所瞻顾。或燮理折冲，亦靡不曲当。其功业德泽，为世所熟知，宜可以播管絃而勒金石，固无待于缕述。然于此以瞻先生所称养心养慧养量养望之自我策励，固已臻于完美之极境。而年登大耄，神明不少衰，则养身之道，尤足为世之躭逸乐恣情欲者鉴。先生常谓：计平生九度濒于危难，当时均处之泰然。宣圣云：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，先生
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燕江初会识高贤，澹泊襟怀似乐天；领袖薰陶坚志节，英才启廸赖心传；文宗韩子诗淸逸，琴慕伯牙午梦牵；自古争传仁者寿，杖朝矍铄望如仙。
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一、引言论语雍也篇有「仁者寿」一句话，礼记中庸篇也有「故大德……必得其寿」的话。笔者这个题目，就是从上述两句名言来的。仁者何以多寿？试看论语「仁者寿」一语的注释，包咸说是「性静者多寿考」。朱子则谓「静而有常故寿」。包、朱二家的说法，都嫌太略，却是董仲舒在所著「春秋繁露」一书中的「循天之道」篇说得较为具体。原文是：「……故仁人之所以多寿者，外无贪而内淸静，心平和而不失中正。……」这要比包、朱二家的解释具体得多；但仍嫌简略，并未将什么是仁，以及仁者何以多寿
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盖闻物我皆春，仁者必寿；德功并立，君子有成。故诗称寿考作人，言作人者必能寿考也。维我举廷妹倩者，其足以当之乎！自幼卓荦超羣，歧嶷早异。体至德之冲粹，殚上达之深硏。自国内完成大学敎育后，以节衣缩食之素积，供负笈美邦之束修。敎育专攻，培才是尙。先后获得硕士、博士学位。征车甫返，学府争延。历任复旦、大夏沪江、圣约翰、东吴、之江、中华、陆军各大学敎授、系主任、院长等职有年；并创办光夏商业专科学校于上海，兼任校长。迨抗战军兴，随政府西迁，复任大夏大学敎务长兼代校长
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认为：「理想主义，非富有罗曼蒂克的爱不可。」希腊人认为：「经常爱人的人，没有遭致不幸的空间。」因爱而缩短了人与人间的距离，拆除了人与人之间的藩篱；使人与人之间的热情互相渗贯交流，共同营造美满的人生，则是有志一同，并无二致。中国历史悠久，文化灿烂，爱的天地至大至广，无所不包亦无所不容。《易经》上云：「安土敦乎仁，故能爱。」意思是说万物之性皆欲安静于土地，敦厚于仁义，圣人能行此安土敦仁之教化，故能爱及万物也。孔子强调：「古之为政，爱人为大。」孟子尤言：「仁者
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由於先父也是「家裡」的人，常常聽到一些門裡的事情，因此，從小接受青洪門燻陶的我，一直對這個中國最偉大的民間組織有著一絲憧憬，和一份驕傲的期待。及長，在輔仁大學同班同學崔明光的引薦下，拜見了在清洪門中輩份地位極高的崔老前人，言談之中，感覺出先生有著一種無名的使命感，所談的盡是國家的前途、民族的興盛和洪門的團結。當時的我可能是尚在門外的關係，故而心雖有戚戚焉，而卻無有著手之力。在先生的感召下、毅然拜入師門忝列門牆、接受組織的洗禮。進家伊始，感覺江湖無邊、海湖...
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