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」此著不唯对公幼年及壮年事蹟诗文备较，且对我陈门族谱世系，亦多所述及，原著现存中央党史编纂委员会。按我族谱，曾于民初年，由公重修，名曰「陈氏家乘」，并由徐又铮先生作序，文曰：「昌邑陈君明侯，重修族谱，以纸及原谱序跋来乞书，云：「将勒石」。余惟圣人之言治，自家而国，一本诸仁者爱人之义。自欧学东入，人矜平等，一己之外，槪目为羣。畛域所争，惟利是计。外而君臣朋友，内而兄弟夫妇，无往不以利合。甚至父子通财，犹须署券。呜呼，陆婣任卹之道不讲，而不仁之旤烈矣。杨朱
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族谱所提供者为第一手材料，其有裨益于学术硏究甚大，吾师罗元一（香林）敎授在其钜著「中国族谱硏究」中，已言之详矣。拙作「漫谈中国族谱之蒐藏与硏究」（刋见「香港时报」八月十三日「文与艺」版）亦稍道及之。故近十数年来，中外学人致力于族谱之蒐求，并利用其中材料以从事硏治者日众，业绩日丰。就中如元一师、日人多贺秋五郞，及杨殿询、苏宗仁诸氏，皆其尤著者也。兹不多赘。淸代广东名印人尹靑乔，讳世右，字启宗。其生平事蹟既不载于「淸史稿」，亦不见于淸代各传记（杜连喆、房兆楹
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中华民国七十一年十二月二日在香港大学亚洲研究中心与美国犹他家谱学会联合举行「东南亚地区族谱，方志，人物传记之应用与价値研讨会」席上讲词，特转载本刊，备供参研。壹、民族文化与历史有优秀的民族，必有优良的文化；设无优良文化，亦难有优秀民族。民族与文化，互为因果，其关系至为密切。文化是由民族造成的，历史是文化的一环，同样是由民族造成的。历史是民族活动的纪录，活动半径愈广，纪录愈多愈丰富，并创造出很多的光荣纪录，这些纪录，就是历史。但历史本身不是动作，只是将
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兴国 李盛菉恭阅李氏火德公第十一修族谱载云：「火德公李纲公后也。」火德公为李珠公第四子，生于公元一二〇六年，十一月初八日，乃翁李珠公生于公元一一七六年，三月十九日。」史载：「李纲公生于公元一〇八三年。」由生年距间可知纲公大火德公五十三岁，可肯定纲公乃德公之祖父或最年轻之曾祖父。出生于江西兴国长冈鄕车溪李屋之我，以派辈为火德公第二十九世孙，故引李纲公为荣而叙述之。我远祖李纲公据辞海注称：「宋邵武（福建省邵武县）人，字纪伯，政和进士，靖康（宋钦宗年号）初为
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没有搜集到《广信先贤事实录》，他虽然得到《济南辛氏宗谱》和《铅山辛氏族谱》，却没有认真研究，充分加以利用。因而，他所作的《辛稼轩年谱》，实在不堪称为一部经得起研究考验的学术著作。上世纪，邓广铭先生多次修改出版的《辛稼轩年谱》，是在充分汇集了当时尚可搜罗的历史资料之后悉心考察写成的。特别是在80年代由我们提供《铅山鹅南辛氏宗谱》给邓广铭先生以后，对辛弃疾生平的研究，遂补充了以下若干内容：一、辛弃疾「初寓京口」；二、通判广德军；三、自仓部外郎进郎中；四、晚年曾有历城
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一九九五年春月，「新修湖山丘氏族谱」编委要我撰写达根公生平事迹时，苦于历史原因，老族谱焚毁殆尽；达根公墓前「丘达根志」碑石被毁不知去向；曾撰传略以应急需。一九九七年秋，高陂富坑梓叔于修建公路涵洞时，挖出巨大石碑一块。因久埋地下字迹不清，经丘云宗亲辨认是「丘达根志」碑石后，随即通知其家属整理完好，最后竖立于达根公亭前左前方近公路处。至此，达根公生前光辉事迹耀现碑上，値得我们学习、致敬！附：丘达根志 宗亲启明[1]谨泣壬戌（一九二二年）十二月九日，志士达根
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尤其在中央图书馆调阅钟氏大宗谱、翔阅之下，仍有模糊不清之处，民国八十年予返鄕携回云南联修钟氏族谱共计十二册，此谱系根据南宋时先宗贤钟逸（江西万安人与文信国公同榜进士）发起赣南联修第一部族谱（有文天祥序文）宗谱之前先有家谱，以笔者考据宗谱应始于宋、唐以前笔者在「钟氏古今人物传」均交待清楚，恒为我族古今人物写下纪录，也为保存钟氏一族留下永恒的史页，笔者一个书生，写古人物较易，按图寻骥，写今者难如大海寻针，即是找到了对象，彼毫无受盛名之累，不愿提供身世背景，再者
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一国之有史乘，一国之文明足征。我国之有史乘，由来尙矣。私家撰述与国家修史，历来并存不悖。盖私家撰述不仅足以区补阙遗，且足与正史相参证焉。明项笃寿撰《今献备考》不敢以修史自居，而其书纂录洪武以还以迄宏治之名贤事蹟颇足为修明史者之取资。而方鹏之《昆山人物志》、张大复之《昆山人物传》，网罗昆山人物之事蹟，亦犹此志也。今其书并着录于四库存目。夫昆山，特江苏之一邑耳！方、张二氏收辑成书，犹竭十余年之心力，始粗具规模，具见收辑史料之匪轻而易举也。江苏地滨黄海、东海
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