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周世泉（1935～），男，江西省南城縣人，東華理工學院中文系副教授。羅伽祿（1966～），男，江西省南城縣人，南城縣教育局中學高級教師，江西省高校人文社科重點研究基地「南昌大學江右哲學研究中心」兼職副研究員。
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其二梁启超对陶渊人格的批评何谓人格？一个人身材的高矮，有尺可度，体躯的轻重，有秤可衡，人格二字，是个抽象名词，目无所见，耳无所闻，手无所摸，究竟凭什么来批评他呢？人格的定义又如何呢？关于这一问题，简单解释，人格乃是人的品行。如果认为这样解释，还嫌笼统，再进一步说明，凡是人的「品性」「品质」「品格」「品节」等等，把这些一倂总合起来，叫做人格。若再以个别的补充。「品性的端凝」，「品质的坚贞」，「品格的高贵」，「品节的淸介」，件件都像这样美满无疵，这便称之为
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与谢灵运齐名，譁众取宠。凡此诸端，一一与陶公相较，尽如冰炭。颜与渊明友，友其貌，非友其神，并非颜不以渊明为知己，但因二人的人生观，绝对悬殊，所以「颜味」的评陶，「不识庐山眞面目，只缘身在此山中。」此颜之所以为颜、陶之所以为陶，颜实无法能了解陶公「眞吾」之所在。假使陶渊明在当时被颜延之的眼中识得破，又能评定陶公的人格价値，则是陶、颜两相匹俦，无龙蛇之别。千载下又何独希贵乎陶渊明哉！颜之不能了解陶，正所以证明泾渭之不同流，薰莸之不同器也。二、朱晦庵的批评：陶
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豐城 雷正良滕王爲李元嬰，是唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟，曾任洪州（江西南昌）刺史，在唐高宗（李治）永徽四年（公元六五三年）于洪州城西贛江之畔建起一座樓台作爲別居。李元嬰滕王任都督之後，樓台便稱之爲「滕王閣」。它素有「西江第一樓」之稱，幷與湖北的黃鶴樓、湖南的岳陽樓一起號稱江南三大名樓。滕王在南昌別無建樹，唯留此閣，可供文人雅士登臨聚會。歷代許多著名詩人曾來此作詩詠閣。唐高宗上元二年（公元六七五年）九月九日，滕王閣重修落成，洪州都督閻伯璵在此大宴賓客...
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沦丧。读书的士人有的热衷功名利禄，不关心国计民生；有的埋头章句，皓首穷经，拘经泥古，华而不实。毫无社会责任感、正义感和民族意识。陆象山以大思想家的睿智看到了重铸民魂的重要，发出了时代的最强音，大声呼唤人的「眞我」的回归。一、呼唤人格挺立的「眞我」挺立自己的道德人格，是陆象山人生哲学的最大特色。陆象山说：「此心之良，人所固有。」他认为道德良心是本来就有的。但是，道德良心要经常得到灌漑滋润来加以养护，一旦受到本人或外界的损害，就会蔽其本心。「所以蔽其本心者。愚
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更应学习他的人品风范，为建构和谐社会与和谐世界而努力。最后，我以一联对欧阳文忠公表示崇高敬意。联云：文章致用，人格崇高，一代宗师称唐宋；忠正弥修，诗风流畅，千年典范数欧阳。
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期，扬葩振藻谱新词。难望似锦枬园绿，映翠含辉系我思。 一曲骧歌韵最眞，迎风驰荡唱声声。方艰天步羞言老，迈向人生又里程。 兹解铎，意纵横，如烟往事记犹新。勉旃记法天行健，好诵黄花晚节吟。—鹧鸪天 退休感怀四之二就人格发展成熟的过程来说，一个人有岁月的，生理和心理的年龄，三者是否自然因应，人人互殊。以我而言，尽管岁月的年龄，早逾七十，幸而自问依然顽健，犹保持有若干靑年阶段的倔强，积极执著，心理上并不衰退，依然保持着开朗旷达的率眞，绝无消极懒散。我本来具有多方面
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的诗、书法、绘画都以雄伟的气魄、秀丽的笔法，表达出无穷无尽的推外奇奥的情趣。一九二三年闻继母俞老夫人病重，冒暑回南京亲药汤，俞老夫人病逝，悲痛过分，克尽孝道，治丧奔忙，患重伤寒。于同年八月七日去逝，年仅四十八岁。中外艺术界深表痛惜。如：北京文艺界在江西会馆举行隆重追悼会，梁启超在「追悼会」上说：「师曾在现代美术界可称第一人。无论山水花草，人物，都能写出他的人格。诗词雕刻，种种方面，许多虽以荟萃的美术，师曾一人皆能融会贯通之，其作品都表现他的精神，有真挚的情感
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好字。中国的诗人和书法家要在原有基础上再前进，再提高，再发展，在迈入新世纪新千年的门槛之后，对于诗人不会书法而请人代笔，对于书家照抄名人诗文的现象应有所改变才好。文学家、艺术家对完满的追求是永无止境的，都该更新观念，开拓进取，虽不能人人当苏轼、郑燮，却当务求诗书双璧。作诗练书法是一件美好而高雅的逸致，可以达到心境平静，明察秋毫，乐趣横生，有助养生。而如果一旦有所成就，就是一种最美的人生享受。其价値不仅在于经济效益，而更在于高尙的人格修养。无论诗和书法，要想
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临川 杨友祥汤显祖不但是一个才华横溢的戏曲家、文学家，而且严于律己、刚正不阿，无论是做官为吏，还是挂冠居家，始终保持着高尙的道德和纯洁的人品。汤翁的人格品质，集中表现在他提出的《四香戒》中，其文曰：「不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安康。」（见《汤显祖诗文集》中的《与无去上人》，上海古籍出版社）汤翁还一生身体力行，完全按照《四香戒》的要求去为人处世，终于把自己锤炼成「文章超海内，品节冠临川」的中华民族的优秀儿女
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