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「價格」與「價值」本有不同的涵意，一件價格低廉的物質，如果加以特意地打造粹煉，往往能成爲一個價值非凡的東西。譬如價格僅值一塊錢的鐵，打造成爲一只鋼釘，它就增值爲十塊錢；打造成一只戒指，它就增值爲一百塊錢；打造成汽車的零件，它就增值爲一萬塊錢；打造成太空梭的儀器板，它就增值爲上千萬元。一粒毫不起眼的石頭，經過藝術家細心地雕刻琢磨，便能成爲一件價值連城的藝術品；一堆放在籃子裡的葡萄，經過製酒師細心地調製，便能成爲芬芳可口的佳釀。聖經上説：「一粒麥子死了，便能...
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民众，要尊重对方的人格尊严，内心里要有真正尊敬对方的诚意，以诚恳的态度，听取对方的意见，为其解决困难的问题。这样民众自然会尊敬你了。『孝慈则忠』，你要能付出爱心，以孝顺父母，爱护子女那样的心情，去爱护你的部属，尊敬你的长官同僚，对待你的子民，自然会得到他们忠心的反应与回报。没有真诚的爱，只是口头上说教宣传，或是做一些虚伪的表演秀是没有用的。『举善而教不能则劝。』对于义行善举的表扬奖励，要综名覆实，奖得其当，不宜浮滥。才能发生鼓励的作用，启导人民见贤思齐之向善
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徐汝鸞浙江永康人，世居石柱鎭花園村，父致發早逝，由寡母撫養成人，因系單傳，母子相依爲命，靠薄田數畝維生，徐氏個性豪爽，非但仗義疏財，而且膽識過人，長大後感於鄕間民風閉塞，未能一展其抱負，曾瞞着家人，投效浙江省保安團，隨部赴新昌鄞縣山區剿匪，在行伍期間，因熟習輕重武器及手榴彈投擲之基礎，在家鄕曾單槍匹馬用土炸彈擊退土共。對中醫亦頗有硏究，曾爲省府某廳長把脈診病處方，繼而受到禮遇與信賴。徐氏之生平，因堅決**，陷匪後，遂被**列爲惡霸，淸算後並加殺害。徐之妻李氏...
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先生諱林華字荊樸，河南省宜陽縣人，生於民國七年十月廿五日，世代耕讀，不求非分之財，不為悖理之行，故能培養先生一生為官清廉之高尚品操，其尊翁傑三公、陝縣高等學堂畢業，學養深厚，且擅書法，對先生自幼修學影響至大，故能奠定其高深之文學素養，裨益其步入社會處世接物甚大，先生高等小學畢業後，以第一名考取宜陽師範學校，因家貧放棄就讀，但其童年曾熟讀四書五經，及幼學瓊林等古籍，學養基礎甚佳，為鄰里所素稔，經地方士紳推荐出任河西村小學教員，由於教學認真頗獲佳評。民國廿六...
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孙中山先生于一八六六年十一月十二日降生广东，一九二五年三月十二日在北京逝世。此后，每逢每年的这两个重要的日子，国内外都有成千上万的人，用集会、谒陵、发表文章等各种形式，向孙先生在天之灵献上仰慕和缅怀之情。究其原因，这不仅由于孙先生是一代伟人，是中华民族最优秀儿女，为中华大地开创了新纪元；而且更重要的是由于孙先生的高尙人格在国内外人的心灵深处产生了强烈的共振和共鸣，产生了强大的吸引力和凝聚力的必然结果。孙先生的高尙人格，是中外正直人士的巨大精神宝库。这里槪
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」这才是糊涂的县官，人已被斩了，还有下次么？人能做到难得糊涂，智慧和修养便已臻炉火纯青，他不该说的话绝不说，不该生的气他绝不生，不该做的事他绝不做，但这和「鄕愿」不同，鄕愿是见人说好话、内心无定见、作事看风色，是投机型的人物，和难得糊涂者有天壤之别。不过，人生难得糊涂，有些事却是一点也不能糊涂的，如：——对个人人格的侮辱，绝不容许。——对个人学识的增长，绝不放弃。——对个人品德的要求，绝不松懈。至于吃点亏、或金钱上的损失，那是算不了什么的，俗话说：「吃一次亏
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一、孔子为什么要注重人格敎育孔子生周末王纲解纽之际，目覩礼乐之败坏，风俗之陵夷，权臣之专擅，政治之颓废，慨然以天下为己任，欲以斯道救斯民。故虽视富贵如浮云，但亦「可仕则仕，可处则处，可久则久，可速则速。」孟子答周霄「古之君子仕乎」之问，引传曰「孔子三月无君，则皇皇如也。」可见孔子求仕之殷与行道之切。他的求仕既以行道为事，只要有一线行道之希望，就不肯轻易放弃。所以孟子说他「有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。」见行可之仕不可必得，则际可与公养之仕亦在
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出的代价，等到事态严重时才懊悔不已，已经嫌迟了。某评论家曾说：「人从腰部以上，具有人格：而腰部以下，则具兽格。」当人受到诱惑时，便有如口渴一样，需求水来解渴，于是当兽格占据了心灵时，人格便被兽格打败。如为营自己的私利，而不计后果地陷害别人，迟早会得到应得的惩罚，吾人要切记：「歹路不可行」。爱护现在自己的新人格，就是永恒的快乐。
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其方法是科学的。在「汇编」中可以看到，除了严先生的学术造诣，思想归趋；，更有先生刻苦、博爱、悲天、悯人的宗敎精神，和爱国、爱鄕、领军、参政的入世贡献。先生在当时虽无赫赫事功，但其在鄕邦，在朋友，在同僚间所发生的潜移默化作用，仍是可钦可敬至今令人称道的。再从「汇编」中可以槪见的，是严先生的学养人格，不仅形之于文，发之于言，更能见之于行事。在严先生领军任第二十一师师长时，以当时军事费用之薄，官兵的普遍穷困，移交给后任的款额，竟有十八万元之多，按当时的实际情形
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国立历史博物馆馆长 黄光男四君子画或六君子画，是东方美学呈现的象征之一，也是中国绘画中，颇具典型的艺术表现，自唐代以来，有关四君子画，梅兰竹菊等人格投射的题材，就可从题画诗，或画迹上，看到艺术家寄情于此单项素材的表现，其中如陶渊明的爱菊，林和靖拥梅，文同画竹，郑思肖寄兰等等的画作，均来自远古中国文学的歌颂这类题材影响，即如诗经，楚辞中的美人，大都指这些人格化的香草洁林，因此，一直被知识份子所喜爱的四君子画，也成为千年来读书人或画家的艺术表现方式。事实上
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