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敎書時講到曾國藩在進德修業方面的成就,我提到了這位一代名臣爲自己所立下的一則座右銘:不爲聖賢,便爲禽獸;莫問收穫,但問耕耘。有學生反應說:「老師,曾國藩的頭腦怎麽那麽簡單,世界上有很多種人,曾國藩怎麽簡簡單單地就把它劃分成聖賢與禽獸二種,難道再沒有中間人了嗎?」這的確是値得我們深思的人生課題。究其實曾國藩簡單的二分法主要作用並不在客觀地劃分世人,而是主觀地在對自己做自我期許。芸芸衆生中的人格典型原是多重選擇,曾國藩爲了齊一心志,把它們歸化爲單純而極端的二...
谭嗣同先生著仁学,包含政治思想,经济思想,哲学思想……内容丰富,博大精深,兹篇祗论其人性论,人生观及知行论。壹、人性论中国的人性论,计有孟子的性善说,荀子的性恶说,李翺及邵康节的性善情恶说(如说性公而明,情偏而暗),朱子的天地之性有善无恶,气质之性才有善恶说,……嗣同先生对于人性论的见解,有易释者,有不易释者,这里只谈到反性善情恶及反理善欲恶说。(甲)反对性善情恶说——王安石曾提倡性情合一论,以反对李翺及邵康节等的性善情恶说,大意谓「喜怒哀乐好恶欲,未发
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