-
人性教育教学法，采「需求调和」教学法「需」是需要；「求」是求取。注意调和功能、适应教学双方面需求实际的效果。不拘于形式，不限于规范、可以灵活运用。但是不得违人性之善的基本原则。世有只求达目的、而不择手段的功利主义恶劣教法，在人性教育旗帜之下，是不欢迎的。一定要光明正大教人为善才行。前面曾提到过，人性教育的教学，只要「教者愿教，学者愿学」双方的意愿相通相和，教学的功能，就自然地达成了。这就是需求教学法的实例之一。教与学双方的当事人，能够直接沟通协和、达到
-
人性与人性教育问题研究集，原拟出版计划，因环境变易，迫不得已，不得不另谋别径。对于关怀《人性与人性教育问题研究集》的朋友，谨致歉意。对于第一集所遗下的各项问题，趁尚能执笔时，分条予以交代，聊表心意。俾便有同好人士而自愿继续该项工程者，方便进入情况，顺利自由推展。（前有单寄致歉三页，又加附后一份借供参考。）首要厘清的问题就是「书名问题」。订定「人性教育」为「人性与人性教育问题研究集」之名的原因：是当时在病中，预测来日不多，唯恐付出六七十年心血所获「人性特质
-
人性教育，是根据人性之「善」发展出来的教育。您相信「人性本善」的说法？还是「人性本恶」的说法？或者相信「人性有善，有恶，善恶混。」的说法？或者相信「人性无善，无恶，纯如白纸」的说法？人性教育的基础，是相信「人性本善」的说法建立的。若发现有不妥的地方，便立即深入研究，设法改进。务希臻于完美境域，止于至善。所以人性教育，是靠群策群力来维护的。相信人人可以做好人，人人可以做好事，只看个人是否诚心去做，是否本着人性之善去做。人性教育，发扬「人性之善」的本质，须借
-
语言文字教育」功能；（2）教育首在「变化气质」之功能；（3）以性善论为主轴，亦吸收性恶论之有益营养；（4）以性、心、情、欲为「四辅」，进行人性教育。利用人性的正面表现，发展人性人道；面对人性的反面表现，捉「四小鬼」。具体做法：人性教育者发现其弊，细心搜集证据，核对四者（即性、心、情、欲之负面）过失，研究其所表现之是非曲直，另发现其表里不一及正反各别问题。十一、对中道、中正、中和、中通等核心概念，给予比较正确的诠释或阐释。认为这四点是建立人生实用的四条大道。中道
-
如何教育「后代」，或应该教他们什么？什么是未来家庭教育的主体价值？值得我们去思考，去探索的。从教育结构来观察，家庭教育应该从亲子关爱，家人互动过程中，启导人之所以为人的教育。因此，家庭教育是不具形式，不设课程，不置场所，在生活中耳濡目染的教育，其特性应从下列三方面来思考：一、人性教育：人与灵长动物最大的不同是，人有语言能力，思考能力，与无限的学习能力。为人父母，教育儿女时，是要将社会期待的，对人的仪节，使用物器的方法，运用思考的方式，以及躲避危险的秩序和节制
-
洁西卡：孟子主张性善，荀子主张性恶，似乎各有所偏。我们从历史文献和现实社会中观察各种人性的表现，似乎并非所有的人生下来都是好的，也不会所有的人生下来就是坏的，而是所有的人生下来就有的好，有的坏。然后在成长的过程中，受到环境与教育的影响，或许好的变坏了，也有坏的变好了。教育能使人变好，但效果有限，环境能使人变坏，却轻而易举。因此显得教育更为重要，因此我对家庭教育更为重视。幸而，我们的家庭教育并不难，只要稍为用心一点就好了，因为我们家的孩子天生就是好的。你
-
孟于人「性」已作完整的说明，并作正确的引导，惟后儒对「性」的释述，并未据以完整发挥，有的甚至完全背离孔、孟的原意，致「实」不符「名」，对教育的影响最大。人性是从「欲」表现出来的，孔子在《论语》中说：「富与贵，是人之所『欲』也；—」（里仁），启示人具味色声臭安佚的本性；说「我『欲』仁，斯仁至矣！」（述而）启示人具仁义礼智的本性。说「『欲』而不贪」，是「五美」之一，要「『欲』仁而得仁」（尧白），启示涵养以「存天理，正人欲」为主的导向，从纯善的仁义之端来扩充
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19