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劉秀打敗了王莽，從王莽的宮殿裡搜出一大批文書材料，他的大臣們一看，全是王莽當權時一些文臣武將和王莽來往的文書，大都是說劉秀壞話的。如今這些文臣武將大都歸順了劉秀，他們聽說文書落在劉秀的手裡，心中都很不安寧。這天早朝，劉秀讓人把文書搬到金殿上，這些人更加驚慌，心想劉秀一定是和他們算帳的。劉秀指著這些文書問大家：「這是什麼？」有人回答：「這是王莽的文書！」劉秀說：「既是王莽的文書，要它何用？來人，當殿焚燒！」又有人說：「反對咱們的人都在裡頭哩！一燒連個名單也...
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构。程明道则曰：「在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。」此不特为「天人合一」之思想，亦为「天」与「理」一致的观念。陆象山亦云：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。」如此则「天地与我并生，万物与我为一」的浑然为一。中国文化根源之所谓十六字心传：「人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中」，是叫人「愼独」以存「天心」，故王阳明劝人「减得一分人欲，便是复得一分天理。」程伊川勉人以「不是天理，便是私欲。」因为圣贤之与禽兽，相去只是几希。朱子说：「天理只是
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。虽然那时候缺少现代的物理、化学、生物学、天文学知识。但他们理解到；天地是万物（包括人）的父母，天地才是我们的根。则是确定不移的。从思想感情上看，我们的根在何处呢？首先要明白？什么是思想？什么是感情？先说感情罢！感情是两方面的。一方面是『感受』，那就是由个人的感官（视、听、臭、味、触）感受到外界天地万物包括人羣的各种现象传到我心中，然后这些感受（或称刺激）在我心里产生不同程度的『接受』或『排拒』的反应，称为感情。所以感情其实就是人心对外界刺激的反应。当我心接受
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昔汉班固创为十志年表，视史记加详，此即国史，非今志也。顾志不自汉始，周礼春官小史掌邦国之志，是郡国古已有志，志不綦重哉。夫志所以信今传后，则邑志与国史等。邑志所关，征文考献于斯，取则观型于斯，博闻多识于斯，作固难，修尤不易。是在采访者不惮探索，举凡穷鄕僻壤，耳目所及，苟有关于人心风俗堪登掌故者，靡不细心捜罗；即奇踪异迹，亦应备极究详，无滥无遗，正不独潜德幽光允资阐发已也。射洪为陈伯玉先生故里，山川灵秀，代毓英贤，旧志创于前明，国朝始有成书，迨后续修，于焉
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其㈠白雲蒼狗變幻間，人生無常冷眼看。歐風美雨原非欲，鬥惡欺弱奪巧閑。失馬塞翁脱禍練，離鄉耆老倍辛酸。前程遠景由宜繫，馳騁文壇天地寬。其㈡人心善變一念間，正反兩面冷眼看。南來北往求己欲，看得浮生總是閑。披荆斬棘多歷練，艱辛歷程總心酸。道德文章四維繫，求得罣礙心自寬。何敏求老校長贈詩原文人世滄桑瞬息間，春花秋實醉中看。人生風雨忌多欲，世事煙雲只等閑。履險如夷增歷練，由奢入儉耐辛酸。孽由意造安危繫，蕩掃心魔天地寬。
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一四二、好鞋不踏爛狗尿。（善惡不同途）一四三、東嶽廟的算盤。（不由人算）一四四、生死由命，富貴在天。一四五、人心都是肉做的。（即人皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓，是非之心）一四六、人不可貌相，海水不可斗量。（言不可以貌取人）一四七、人硬靠有錢。一四八、人有好心，不怕沒好報。一四九、人多講出理來，稻多打出米來。一五〇、人多分家，樹高分扠。一五一、人情接四海，相逼賽如債。一五二、人抬人高，水抬船高。一五三、人在人情在，人死兩分開。一五四、人無千日好，花無百日紅...
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不用扬鞭自奋蹄。」的座右铭，以示自我警愓！尙书有言：「人心惟危，道心惟微。」朱熹先贤对此解释谓：「人心者，人欲也；道心者，天性也。所谓人心，即是由心气和合而成。道心即是禀赋自仁义礼智之心。」因此，人心即是私欲，人一有私欲，做事每每徇私害公，损人利已，大违公德，最后必受舆论之谴责，法律之制裁，故危殆而不安。惟道心广大精微而高妙，人人均应致力于道心之修养。所以人生在世，必须诚意正心，秉持其天性。具有人心与道心，前者与物类相同，如饥思食，渴思饮，以及男女之欲，皆为
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保全。打个譬喩：一栋十余坪之房屋，居住三五人，尙可讲究环境衞生、厅室美化，如果搬进三五十个，恐坐立行动全受拘束，若谈生活秩序，环境优美，岂不是痴人说梦。生态与环境汚染，半因天然条件之限，半出人为极端恶行，倘然政府与民间能沟通观念倂力合作，公害和脏乱所形成之祸害，相信阻止扩大，应无问题。然而事皆人为，可悲的是今日之「人心汚染」，时人又文绉绉地酸称「道义汚染」其害无可比拟。当初上帝创造人类，对其心灵及精神，疏忽了蜕变程度，以今日无异禽兽之行为，使地球上巍峨林立之敎堂
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失去自律，久必腐化败坏。昔鲁国大夫藏哀伯谏国君桓公曰：「国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也」。试就目前而言，凡是可与人民直接接触的官员，所有规范工商业事务及社会风化的禁例条文，几乎皆被当作留难勒索的工具。甚至为贪图功绩，赏金，不惜故入人罪，造成寃狱，以致民怨载道，人心尽失。这个政体，那得不生虫生蠹呢？迄今犹不见大力改革，任其溃烂。我们活在现环境中，恰如旁观猪八戒在照镜子，里外都不像人。为之徒呼奈何而已。一羣丧失人性的师生不久前，有国立阳明医学院师生十三人
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近读《贵州文献》总号第二十期刊载李兆杰先生的「浅议周西成之得人心」一文，颇有感触。我很赞成李先生的观点；「评论一位历史人物，必须是辩证的、历史的、客观的、公正的、实事求是的予以评定。」前些年，因受极左政策的影响，「研究历史要以某种思想为指针」。对过去一些上层历史人物，只能说坏，不能说好。如果说那些人好，就有「为反动人物涂脂抹粉」之嫌。所以论者对周西成其人都贬大于褒，有的人甚至故意歪曲史实贬他一下，对他治黔的政绩，很少予以肯定。现在是讲求实事求是，言论比较
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