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兄长都相继去世,仅在家中的二哥瑞杭,才从新疆改造回来,据二哥说:他去新疆的罪名,就是送我去当兵,被人检举,就送去新疆改造三四十年。我二哥总算不幸中之大幸,没有客死异鄕,因为听说「你五弟在台湾,才把你放回来」,二哥回来时已六七十岁,身无分文,三餐不济,全靠侄儿们照顾起居飮食,那有什么能力为父母亲做坟。说起父亲,他和我已断绝父子关系,但父慈子孝的人伦关系永远不会变的,所谓「亲情难舍」,不是只凭父亲一封信,就眞的断绝了父子关系,我想是说说而已。大槪在民国三十八年
突破局限的爱而发挥爱的真谛,做到社会上人人平等的理想,而在此一环境下,法治就容易战胜人治。孟荪教授并没有直接对我们中华文化中的这一点提出批评,这是西方学者传统的态度,凡不是自己专精研究的事,都很少表示意见,以免自己未经深思熟虑的偏见,会误导他人,导致不当的后果。但在聆听孟荪教授的高见后,使我明白我们一向认为是西方文化一大缺失之处,其中仍暗藏玄机,有其可取之处,而不是我们所认定的一无是处。反躬检讨我们中华文化中的人伦关系,除了亲属间定位之清楚是其优点外,是否
常言道:「一日为师,终身为父。」这说明了,师生关系,不是社会上的一般友谊可比。父母子女,是从血缘关系立说;而师生没有血缘关系,乃是从人伦关系立说的。一个成长中的孩子,对世事很多不懂,除在家庭能得到父母兄姊等的教导外,接着便是要靠师长们的循循善诱。父母为了谋生,往往轻忽的教导;至若兄姊等亲属,也因涉世不深、或关系疏远,而无法导正青少年人的偏差行为;这责任也就全落在师长们的身上了。如今学校教育,偏重升学,忽略德育,因而造成青少年学生的行为偏差,甚至有些青少年
一、前言人的生命诞生于世,无法孤立成长。一般而言,他至少得生活在由亲子三人所构成的人际环境中,此乃为父母子三重人伦关系的家庭。家庭是其生命得以寄养,呵护,滋长的根源地。及长,他所要处理的人伦关系,除亲子之外可能将逐步扩及祖父母、兄弟姊妹、伯叔婶姨……等等。特别古代营农业生活的中国家庭,重土轻迁,家庭是依自然生命的血缘关系所发展而成,田园是一家人同耕共食的经济生活依据。全家人共同日作于祖先传下来的田地上,日没则共息于先人所留的住屋里。朝夕共处,日复一日
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