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子女而独居，过著孤独的生活，这是我们中国传统文化的孝道，也是值得骄傲的古老文化之一。我问他何以不和菲立甫一家人生活在一起，而要忍受老年的孤独与寂寞。他听到我提出的问题后面露微笑，并慢慢的为我解释现代西方文化中的亲子关系。他说西方的小家庭制度亦由大家庭制度演变而来，大家庭制度在农业社会时曾盛行于欧美，当时三代或四代同堂相当普遍，老人与小孩由家人共同照顾，和中国的社会伦理并无不同。直至工业社会后，大家庭无法适应工商业化的生活，遂由小家庭所取代。又由于生活水准与
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自己：远离垃圾人，做不了太阳，但依旧可以成为一个散发光热的人。接纳这个社会，同时也接纳自己还是个仍会悲仍会颓仍会累会发火的人，当负面情绪上来的时候，给自己一个大大的拥抱，告诉自己松弛下紧缩的眉间，尝试着让自己嘴角上扬些，在心底留个微笑。亲子关系，张德芬在讲座中提到，也是我最希望在这本书上寻找力量的地方。很多时候我发现会出现这样一个现象，当工作累烦交杂的时候，我会发觉儿子也特别不好说话，于是我们的冲突不断、危机四伏，于是我尝试让自己安静，在我缓气调理好，再次
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我女儿最近返国省亲，她已年过半百，因此谈起要考虑将来退休养老的生涯规划，早作准备。她的一对双胞胎儿子已大学毕业，开始离巢，要约他们见面都不容易。他们在美国出生、成长、受教育，除了还记得几句广东话以外，已完全美国化，要靠他们「防老」是不可能的。因此我想到我们中国人，不，应该说「我们华人」（现在住在台湾说自己是「中国人」，可要小心点。），幸而有个周公会制礼，有儒家提倡人伦，因而养儿可以防老。不过现在人心不古，世风日下，亲子关系似乎已起了变化，防老之说也不见得
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能行，即长幼有序，无敢戏嫚公旁者。」[9]他不只是言教，还时时以身教化之。例如孝于亲是人子之道，但要从自己做起，先做一好榜样，使子孙受到感召，实不必耳提面命。由张商英的诗句中可以见之：父孝子必孝，不教亦须孝，自己身不孝，养子谩劳教。慈乌本来孝，何曾得人教？孝是种子法，不由教不教。[10]这里明言身教重于言教，家庭的好传统虽是由上一代建立的，但却特别强调自身的表现，故必须先从自己做起，才能影响及于子孙。二、亲子关系上所述的宋代士大夫齐家之道，说明为父之道既要慈
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的转型期的几个年次过程中「事先的防范」确实「重于事后的矫正」，大多数过来的年轻父母，年轻时除了不懂得亲子关系外，每每还会依照自己的好恶去硬性塑造子女们的行为动向，子女们稍有偏失往往在不够理智的情形下意气用事的责骂殴打子女，所幸那个时期的社会环境不如现阶段来得繁荣复杂，子女们被诱惑受汚染的机会不多，所以侥幸的很少步入歧途。如今的年轻父母多因忙于自己的工作往往忽略了亲子关系，老实说也和过来的年轻父母们同样的不太注意亲子关系的重要性，那就更谈不上去悉心探讨对管敎子女
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自作多情，从而加重感情的负担。⒌幸福老人要有宽阔的胸怀。对生活充满了感激和欣赏。比上不足，比下有余，知足常乐。对人善良，乐善好施，助人为乐。三、亲子关系方面：⒈父母对子女的爱是无限的，子女对父母的爱是有限的。子女有病，父母挂心。父母有病，子女能关心，就该知足了。⒉我们对子女抚育有不可推卸的责任和义务，子女对老人的赡养也是有他们的责任和义务。但两者并不一定是必然的因果关系，若后者要用法律或道德来处理的话，则受伤害的将会是老人自己而已。⒊子女花父母的钱理直气壮；父母
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