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从唐代开始，历经宋、元、明、淸各时代，韵文学虽在体裁、称谓方面，有所演变，如宋词元曲的产生。但练句，则仍以五、七言为组成要素。所谓词曲组成中，常有三言、四言、六言、八言、九言、十一言等长短句。但仍以运用五、七言句为普遍。是以诗歌，从开始不定型、不协调韵目的口语唱达，进而形成用文字书写的四言诗经，以后为楚辞，为乐诗，五、七言古风，为五、七言绝句、律诗，乃至长短句与词曲等。而其发生槪况和发展的经过，自不外乎上述诸端了。三、诗与生活从许多较早经籍里，可以了解自商
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北流，至凤凰山与黄甲山之间入海子湖，自万城闸至入湖口全长三〇·五公里。为了探讨楚文化的产生区域，还有一个古杨水与今长湖的问题也须说明一下，前面行文已涉及到它，后面还有些问题也牵涉到它，以免反复囉嗦。位于江陵县、沙市市、荆门市、潜江市之间，有一水面达一四二·六平方公里的大湖，形状很不规则，地名因形态随地而异，最西靠纪南城东一条东西狭长的湖，西纳龙会桥河之水后叫庙湖（古名离湖、为赤湖的一部分），东过乐壤桥（俗名和尙桥）后湖面渐宽，名叫海子湖，到内六台外六台处又变
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前言少子化是近年媒體報導最頻繁的題材，也是政府與民間最關心的課題，這個問題對國家興衰影響重大，尤其國內高齡化的社會，兩者牽連在一起，後果更為嚴重。政府有見於此，已策劃制定各種獎勵措施，鼓勵適齡青年結婚，早生育，使幼青中年人口多於老人，以後不致形成食之者眾，生利少的負面現象。但僅有少量經費獎勵生育，只是消極治標之計，非正本清源的積極作為，效果很有限。老朽孤陋寡聞，知識淺薄，認為先找出適婚男女，不願結婚生育的原因，然後對症下藥，方是治本之道。不願結婚生育的原...
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壹 河北平津文献与河北同郷会的关系河北平津文献委员会成立缘起，乃是由于河北同鄕会扩大业务而产生，在河北平津文献委员会组织章程第一条说：「本章程依据台北市河北同鄕会章程第十六条之规定制定之。」第二条说：河北同鄕会设立「河北平津文献委员会」，隶属于同鄕会。由此可知河北平津文献委员会与河北同鄕会的关系，乃是隶属关系，十分密切，名虽不同，工作目的相同，一而二，二而一。所以本文续述分为两段，一段槪述河北同鄕会的重要工作与现状，另一段则述说河北平津文献会成立工作与
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画，包括执行方法、实施步骤、进度与工作成果。（三）先期的作业讲习——举凡重要政策之施行，事先均经作业讲习，就有关法令规章之充分了解，设想可能发生之问题及遭遇之困难硏拟解决办法。乙 在财务预算方面（一）切实订定预算——严密稽核，杜绝浪费。（二）善于配合运用——一副资本，希望能发挥多重功效。（三）重视成本观念——以最低成本，产生最高效益。以上规划，纲举目张，依据执行，举重若轻。丙 在干部政策方面（一）有计画的培训各种专业人才。（二）严明赏罚、擢优汰劣。（三
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为在蔗汁中加入大量的石灰后，再通入碳酸气，则石灰和碳酸气的化合产生大量的沉淀；则此产生之沉淀作用，富吸收力及包容杂质的功效。所以蔗汁经一、二道碳酸法处理过后，杂质既告除去，色泽素亦被吸收净尽。碳酸法制糖乃为较进步的清净方法，制得的砂糖，清亮无色，品质上乘，为特砂糖。清净处理后的蔗汁，浓度低，即糖少而水多，此抽取糖分就必须先经浓缩，提高浓度；其方法不外连续蒸煮。经过多效蒸煮浓缩后的蔗汁称为糖浆，其糖分浓度高约百分之五十（即五十度）。糖浆亦是一种液体，此如想得
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第一條：爲管理連城會館設置連城會館保管委員會以下簡稱本會。第二條：本會受台北市連城同鄕會之監督。第三條：本會設委員五人由連城同鄕會就全省同鄕中選充並指定一人爲召集人。第四條：本會之職責如左一、會館所有權狀及房屋之保管。二、會館之租賃事宜。三、會館租金之收支事項。四、會館房屋之保管及維護事項。第五條：會館租金之收入除會館本身必要之開支外全部充大專院校同鄕子弟之獎學金辦法另定之。第六條：本會委員每兩年改選五分之三，其聯任者不得超過四年。第七條：每年年終應將收...
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地名的产生和演变，与特定的历史条件紧密相关。在九江地名的流传演化过程中，或音讹，或形误，或异写，或俗易雅，出现一些转意及传讹地名，导致其丧失本来意义，名不副实，令人虚实难分，真假莫辨。德安义丰山在县城西4公里，南唐义门陈氏有良田在山下，屡值丰稔，因名「义丰」，或云：「邑人好义聚居、如陈、王、梅、郑多至千口，赖兹山之应。」「丰、峰」音同，故义丰山被呼之为义峰山。布袋口、樟树、爱民两乡与瑞昌交界之山，山形到此如布袋口，有资料误称「铺林口」。使君山，因江州刺史
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以动物纪年，子年就是鼠年，人生在子年，就属鼠。也是六十年一轮回，与「六十甲子」吻合。十二生肖产生的依据有三：一是五行论，东汉哲学家王充在《论衡》中有五行论，认为金木水火土这五行是构成万物的元素，金木水火土是相生相克（又称相胜）的。如金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。当时「五行」论盛行，十二生肖就按照「相生相克」原理，选配动物。二、图腾崇拜。在氏族社会时，人们把接触最多的动物当作有亲缘关系，把他视为本氏族的保护神
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能受到歧视、打击、排斥、欺凌、甚或威胁及于生存，于是同客鄕人各本伦理敎化的德性，和平奋斗的精神，实践「守望相助，疾病相扶持……」的共同要求，而自然而然的团结起来，组成同鄕会，以执行前述等任务。因此，也可以说同鄕会是顺应天地人的共同需要而产生的，牠所负的前述任务，也为情理法势所许可而必然的。不过，人与人之间，或者说同鄕会与当地社会之间，总是错综复杂，息息相关，同鄕会的任务执行，无不与当地社会相表里，例如防衞一项来说，这是当时会中的重要任务，但如果只是消极的、片面
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