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多年。到清朝初年康熙任命传教士南怀仁为钦天监，制定「时宪历」来取代「大统历」。此次改历的意义是：结合了中国及西方的科学和文化，而现今的农民历也据此沿用。[2] 《十三经注疏·左传》，卷十二，重刊宋本附校勘记，第二八六页。[3] 《十三经注疏·礼记·月令第六》，重刊宋本附校勘记，第二〇五页。[4] 〔汉〕班固撰：《后汉书·志第四·礼仪》，第三一〇二页。[5] 参考简涛：〈略论迎春礼俗的起源〉，《民俗研究》，一九九五年第四期。[6
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记载岁干「旃蒙」，岁支「赤奋若格」，这些记录，均有古籍文献所本，不是编历者随便杜造的。十、花甲纪日纪年的历史价値历数纪录，我国历代莫不运用花甲循环的干支，记录年月日的迭传次数。由于每一昼夜为一日，为计时的基本单位，用花甲纪日，尤为历数的重点。据近代先贤蒋作宾氏考证，周朝上承前代，用花甲纪日，以后历代，依次连贯下去，自周朝到现今三千三百余年间，一脉相承，记录系统完整，未差错一天，他认为这种历史记录，是世界文化史上未有的奇蹟。用花甲纪年说吧，历代亦应用不辍，创
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略窥阴阳五行（金、木、水、火、土）、天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸…）、地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥…）周易哲理之奥；所以在第一个宝宝诞生，即思考自行命名；因感于个人生于乱世，在褓襁中即遭逢内战，童年又遇国家外患日寇侵略，八年浴血抗战胜利，继之国共之争，烽火再起，少小离家避难来台。生平既无挽狂澜既倒之雄才，更无定国安邦之本事，庸碌一生，不无遗憾。唯此冀希儿辈能成为栋梁之材，出将入相，荣宗耀祖，故取其名为「豪」，族系辈分
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第九節 易經易經，書名，亦稱周易。舊說爲伏義、文王、孔子所作，即伏義制卦，文王繫辭（謂卦辭爻辭）孔子作十翼，所謂易經三聖也。經分上下二篇，孔子所作十翼，所以傳經義者，故亦曰傳。歷代釋經義者，以唐宋而後諸家之解易經者爲賅備。有曰三易。三易者，謂連山、歸藏、周易。周禮春官大卜，「掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」鄭玄易贊及易論法，「夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。」鄭玄又釋云「連山者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，易道周普...
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提高其科学地位，而造福人群。针灸医学，是我中医文化体系中的一支系络，亦是历代名医圣手的智慧与经验结晶，在数千年前，当物质文明极为粗俗，科技条件非常简陋环境下，一般医家们对人体生理结构，血气营卫之生、老、病变等过程，能剖释精到，观察入微，实属难能可贵。而对生理机能营运现象所设定之符号，赋予之意义，亦可说系统分明、条理清晰，丝毫不乱。是以针灸医学理论中之阴阳、五行、经络、血气、邪正，补泻等原理，及其规范之经络穴道，用针施灸之深浅缓急法则，赅与今日体质人类学、人体
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中华文化博大精深，源远流长，凡愚如我者，实无资质加以评鉴，所幸自幼喜爱读书，加以天加以年，适逢国难动乱之会，又有走万里路的机遇，是以多有感受，亦有会心愉悦之处，是以敢有「我见」之述作。愚以为中华文化虽复杂万分，史籍千万卷，如予分类详究，个人既无此环境亦无此时间，乃化繁为简，约为五五之说以统摄立论，沧海一滴，水之本质也。我所说的五五纲目为：五经、五伦、五常、五行，五尊。五经是：诗、书、易、礼、春秋。五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五常是仁、义、礼、智
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