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的，无所遗漏，无所欠缺。最奇妙的是五福的排列顺序，首称寿，次为富，假如当时是把富列为第一位，视物质的追求列为首要，那末，人生的意义，社会的风气，国民的性格，都会发生很大的差异，影响所及，数千年来，中华民族敦厚、淳朴、和平、康乐的文化，根本上不可能如此形成。物质对人的生活与人的生命，是一项极其重要的条件，但是，物质无论如何是生命之外的第一重要条件，所以列为第二。换言之，生命才是人的第一重要条件。处今天的社会，大家都对浇薄的风气，败坏的风俗，恶劣的治安环境，感叹不已
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都带不去，如果连自己的心都坏了，是空心而死，成为永远的遗恨。论语载：孔子的学生曾子患了重病，叫他的学生们到床前，说：「掀开被盖，看看我的手和脚吧！诗经上说：『小心谨慎呀！好比走在深潭的边缘，好比踩在薄薄的冰上面。』从今以后，我知道我可以避免身体毁伤的罪了！弟子们！」中国传统文化具有令人可以安身立命的功用，使人在人生的意义上，不至于徬徨无所，不至于误入岐途。这是人生最重要的起脚点。其次，说到攸好德应该如何修持的问题。攸好德虽然祇是五福之一，而且排列在第四项
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的意义上，不至于徬徨无所，不至于误入歧途。这是人生最重要的起脚点。其次，说到攸好德应该如何修持的问题。攸好德虽然祇是五福之一，而且排列在第四项，但是，它却是五福的总枢纽。为到容易了解它的重要性，下面几点，有从详研讨的必要：首先要认识德性的来源。孔子曾周游列国，当他经过宋国，正在树下和弟子们讲学的时候，被宋国的司马桓魋派兵把他们包围起来，要加害孔子。当时跟随孔子的弟子都非常惊慌，孔子对弟子们说：「天生德于予，桓魋其如予何！」几十年前我读这段书，并不了解这句话的重要性，直到
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我们常说五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终。长寿是福寿绵长。富贵是钱财富足，而且地位尊贵。康宁是身体健康，而且心灵安宁。好德是生性仁善，而且宽厚宁静。善终是性命终时，没有横祸，没有痛苦，没有牵挂，安祥而自在地离开人间。」五福合起来，才是幸福羙满的人生。可是哪有十全十羙呢？好德是五福里顶重要的一福。因为「好德」是一切好运和福气的根本「温良恭俭让」。「温和柔软可以保持心理健康」、「善良、仁慈可以导致长寿善终」；「诚导恭敬，可以保持平安宁静」；「节俭勤劳可以
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昔日讲求「五福临门」，所谓五福乃是：富、寿、康宁、修好德、与考终命。朋友闲谈，愿望多端，归纳言之，不外新「六福」：1.生得顺—顺利成长，没有制造麻烦。2.长得美—男如潘安，女赛貂婵，一生一世，占尽便宜。3.活得好—除了衣食无缺，生活富裕而外，更重要的是，家庭美满，甜蜜适意；人际关系良好，左右逢源，时时快乐安详。4.老得慢—得天独厚，驻颜有术，令人羨煞，七十犹如四十，别人样子老，你却老样子。5.病得轻—人吃五谷杂粮，难免不生病痛，倘若重病缠身，必然痛苦不堪
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我国儒家传统的基本看法是：「长寿」应该存有积极意义。如是还引申起若干观念。是「无求生以害仁，有杀生以成仁」，「人生自古谁无死，留取丹心照汗靑」等等。个人希望「长寿」必须了解人生的眞正价値。第二希望长寿，不是孤立的而必须要从各方面配合。这个观念以洪范「五福」讲得很透澈。现在工业社会里的人，单纯祈求个人「长寿」，没有从各方面配合，大多数并不是愉快的晚景。常听说某些国家的老人，有儿孙却远离膝下，得不到家庭中的温暖，得不到任何应有的照顾，慢说「昏定晨省」，「奉养
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我们自由祖国当前社会，有一种可喜现象，就是国民平均年龄，已普遍而且不断的提高。居民年龄达到七、八十岁以上的，已成千累万，到处都是。九十至一百和一百岁以上的，也大有人在。这许多寿公寿婆们，大多数还是体魄健康，精神抖擞，并看不出有衰老象征。古人说的「人生七十古来稀」这句话，应该要把它修正了。按「寿」字的解释是当作「久」字讲。就是生命能够延长很久很久的时间。「长寿」就是「永年」，古称「上寿百岁」，中寿八十，下寿六十」。因此，没有达到六十岁以上的人，不能称「寿
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