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先生世居河南正陽縣閭河店，夙爲豫中望族，生於民國前十二年農曆十一月初七日。父卓如公，曾任河南桐柏縣縣知事，淸愼廉明，民咸戴德。母氏劉太夫人，素嫻內則，生子四人。先生行三，髫齡就傅，博涉經史。遠近仰名。中學卒業後，考入國立北京法政專門學校，專攻政治經濟，品學兼優，見重儕輩。曾被選代表全校，出席北京學生聯合會，籌策「五四」靑年運動，奔走呼號，全國聞風響應，卒收振聾發瞶民氣昭蘇之功。民國十年赴美，入西雅圖華盛頓大學深造，畢業後，續入哥倫布城俄亥俄州立大學硏究，...
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岁月即在南港中硏院度过。出殡当天，民众挤满院区四周，南港街上店家则纷纷摆上香案路祭，彷如失去至亲，场面哀凄。名闻中外的学者、思想家，从此长眠中硏院旁的墓园。为了纪念胡适，当年十月，中硏院在院内胡适故居成立纪念馆，供中外人士瞻仰参观。馆内陈列胡适的著作、手迹、戴过的圆形金框眼镜，还有他胸中涌动的精神力量；故居内一切家具维持原状，餐桌摆着下午茶的餐具，仿佛待会儿就要举行茶会。胡适生前常举行这样的茶会，与年轻学人话家常、交流。五四运动标榜的自由、求新的知识分子精神
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道家像一家药店，有了毛病，非找上门不可；儒家则是粮食店，任何人、任何时间，都少不了吃的。否则就不能生存。（大意）五四运动以后，有些所谓前进分子，主张「打倒孔家店」，以至于再后来的「批孔扬秦」。结果孔家店没有打倒，人却斗死了几百万，饿死了几千万。所以孔子为万世师表，是经过二千多年的历史验证，司马迁写史记，去孔子的时代只有十余世，就承认孔子是「至圣」。绝非浪得虚名者可比。又经过近代东西文化激荡的考验，在文明日进的当代，孔家店不仅未被打倒，且已成为世界和平大同文化
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中国公学」校址，不久又改借「海军学校」校址，最后乃在吴淞鄕间购买大块地皮自建校舍，完工后美仑美奂，驰名淞沪，在此多年岁月中，校长为阮尙介先生，留德医学博士，极具干才。六、民国八年春开学不久，即发生所谓「五四运动」，其原因为德军战败，我国理应收囘山东靑岛、胶济铁路，以及若干德国开发的矿产等，不意巴黎和会的美、英、法等国竟拟将上述德国侵占的特权，全数交付日本。北平我八大学学生万余人激于义愤，抗议示威，游行火烧「曹家楼」，全国各学校均纷纷响应，商人亦罢市，反对购买日货
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的省察上，我们似乎尚无法望西方有识之士的「项背」！这可以从罗马俱乐部之成员竟没有一位中国学人之参与一事为证，并非妄自菲薄，非不为也，是不能矣！我们时常引以自慰的「五四运动」所标举之德先生、赛先生之理想标的是没有错，但，有些「文化人」也许速急于事功之善意，不假深思的要「全盘西化」，然而，史宾格勒之一西方的没落」一书问世，不仅是一种讽刺，而其对问题之敏感深远的思考判断，却超越了我们那时正意气风发的「卓越」之士的识见。当是时也，艾略特甚至把我们所赞颂的世界文明之殿堂
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一、引言：经书是我中华民族祖先经验和智慧的宝鉴，也是修身治国、经世济民的常理，常道，可以把它看成为人生的教育学，更是中华文化的骨干。我们如要认识和弘扬自己传统的固有文化，则不能不读经书，倘要进一步对群经作系统的研究，那便是属于经学的范畴。自「五四」新文化运动以来，国人对传统的经典因误解而产生轻蔑地情绪化反应，把近百年来国势积弱不振，归罪于中国的文字、经书。一些激进份子，以万事莫如救国急的借口，认为擒贼先要擒王！而经学便首先遭殃。而五四运动的时代背景
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老师立时坚决而肯定的说：「有志竟成」。我们这一辈，一定要把它实现，令人十分感动。贡老师眞不愧为一位革命导师。因此，学生受其影响而参加革命阵营与爱国运动者不计其数。同时当时的校长韩席卿先生，亦极为开明；对学生在校内活动，完全开放，绝不干涉或禁止，韩校长堪称北京大学的校长蔡元培第二。又因适値「五四运动」之后，新文化怒潮汹涌，靑年学生如疯如狂：例如新旧思想之辩，白话文言之战，什么结社自由，出版自由，言论自由等口号，更是高唱入云；社团林立，大小壁报，各种杂志，诚如
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