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当然大顺公司专业适逢其盛。虽只是诸多参与者之一，但众志成城，这份服务的心意是不容忽视的。我个人最服膺中山先生所说：「人生以服务为目的。能力大者服千万人之务，能力小者服一二人之务。」今天台湾经济繁荣，国民平均所得达到美金八九千元，这是人人努力的成果，功不唐捐。王轶猛何许人也？我这里不替他编年谱，纤细备陈。而且相识虽二十几年，实在其淡如水，所知有限。他长于书法，颇为专攻。我也爱好此道，不过「三天打鱼，两天晒网」，固难以匹比。但因爱好相同，差可建立共识，所谓
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神妙的作法。因此从书法上说，不能不推我国为独步。我国书法不独美观，堪称艺术而已。从书法也可以观察其人的品格、学问、气槪、节操、抱负等。如颜眞卿有刚正严毅的书法，所以才有抗拒安禄山，不屈李希烈的节操。如王羲之有遒健隽逸的书法，所以才有潇洒出尘，高超绝俗的气槪。书法为我国文明精华所寄，同时也是个人人格学养的表现，其关系之大有如此者。至于书法如江河万物，无时不变。书法的递嬗蜕化，随时地习俗而运行。自仓颉以来，随代而异，由古文变而为篆籀，篆籀变而为八分、小篆，小篆变
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海峡两岸同根同文同写方块汉字。汉字作为书法载体的同时亦承载了中国历代书法大家。我为老对台，从一九八〇年代台办做起就关注书法，对台湾监利籍旅美书法大家王轶猛先生心仪有加，友好往来，交谊经年。人书俱老，达至化境五一黄金周，奉到轶老寄自美国的几件行书作品，及其「订于二〇〇七年七月十四日至廿二日在美国旧金山《中国画廊》举行第二十一次书法展览」的信函。作品为条屏、对联、洒金萱纸，极富书斋雅趣，下款有署「八十六叟王轶猛」。欣对大函巨作，我的第一反应是：先生五岁临池习
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德国学者艾飞·布克哈特（Ewin Burckhardt），酷爱中华传统艺术，蒐藏相当丰富，著有「中国拓版」一书（Chinesische Steinabreibungen）；今年春间，他以七十高龄，来我国硏究书法，为便于和我讨论，曾在阳明山住过三个月。其间，拙着「书法今鉴」正在排印，他看到部份样张，一再鼓励我把「书法今鉴」中以现代学术理论闸释书法精神处，浓缩为中华新书谱。他说：「中国人琴棋书画的精神生活，书味几乎可与儒味相埓。很希望有类似孙过庭『书谱』一样
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吾湘谭组庵先生的书法，卓然为一代大家，是人所共知的。而他的书风，霑漑于湖湘人土，尤为深远。与他同时负盛名的湖南书家，如曾农髯、杨重子、汪诒书诸先生，虽亦为人所仰慕，但都不及对组庵先生的崇拜。当他在世之日，湘人效法他的字体，可说是风靡一时，一般中上人家，没有不以挂上一幅组庵先生字幅为荣的。他的声光，几乎并驾道州何绍基先生。何书境界之高，本来俯视近代，但由于他的字体很难摹倣，学之者深恐画虎类犬，不如组庵先生字体较易为人所接受。因此之故，湘人学字，莫不从法谭书
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以章草之筆臨漢隸，卽成鍾元常書矣。鍾元常時，通行者，隸書與章草也。元常因以隸書之結體，而出以章草用筆，遂成真書。今試以章草之筆臨漢隸，卽似鍾書矣。…… ——錄東塾先生論書手扎——
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我们引以为傲的，就是书法的研习，既可提升个人的人文素养，也可以陶冶性情，增进生活情趣。中国先贤们在书法上的倡导，起了承先启后的作用，对后人和外国人都有很大的鼓舞。能练就一手好书法，对国人来说，固然是难能可贵的事，即使东南亚国家诸如日本、韩国等都有很多艺术爱好者，从事中国书法的研习，他们甚至更以拥有书法家的身分而自豪。因此，身为炎黄子孙的我们，除了要把书法艺术发扬光大之外，也要把书法推广到全世界各地，让各国人士进一步了解中国文字的伟大奥妙和艺术价値。要达到这一责无旁贷
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家鄕翠竹的亲切超逸、实用。一年前春假期间，窗外天朗气淸，竹影摇风，一时兴起，情不自禁地匆匆走下楼去，随手砍下一竿竹，锯下竹头，劈开竹节，一分为二，就成为一付竹制「对联」的毛坯，我榻上党国元老于右任先生所书「风雨一杯酒；江山万里心」的行书墨宝，立用修鞋的皮刀。刻好后挂起来看，自觉蛮不错的。这倒不是说我的彫工如何高明，而是于老的书法确实神妙，星星伴着月亮走，让我沾光。所以敝帚自珍，私心窃喜，从此更引发了我彫刻的兴趣。惜因近处竹林，均系防风或笋竹，纹理粗劣，不适
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前篇 文字及笔画书法不能离开文字，因为「书写」这种动作根本是指的书写文字而言。如果书写的不是文字，则不应当称之为书法，也不应称之为书写。但是文字乃是由「笔画」或称「点画」组织而成，如果没有「笔画」或「点画」，也便没有文字。所以由书写文字而产生的书法，乃是由书写「笔画」或「点画」的「笔法」产生。易言之，构成文字的「笔画」或「点画」的写法亦即「笔法」，乃是构成某种形式风格的书法的基本要件，将这些要件组织起来才能称为文字及书法。传统上称这种组织的形态为「结构
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