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年（光緖十五年）三十一岁时完成的一部著作，里面已经比较了中国和其它民族文字构成的差异。「中国用目，外国贵耳」的分法虽然笼统，但也指出了中国发生于形象为主的文字结构，与西洋发生于声音为主的文字之不同。而最可提出的，是康有为确立了以「变」为基础的艺术论。他说：「人限于其俗，俗趋于变，天地江河，无日不变。」（广艺舟双辑卷二，体变第四）基于这样一个以「变」为基础的艺术观，康有为总结了淸代「道光之后，碑学中兴」的书法趋向，把魏碑立为「帖学大坏」以后新兴书法艺术的极则
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如对当时争议颇多的蔡京书法，在其所撰「宝眞斋书赞」卷廿一里评曰：「验其字体，则豪放而具有骨力，激越而竞波澜；使名节足以齐驱，则亦何羨乎二难，然而所立所趋，其视忠惠（蔡襄諡名）何啻污池之于泰山！故虽鬻驵，可得而唾弃之？世之以艺称者，斯亦足以观矣！」其间对蔡京之品节不足，虽亦再致感叹，但对他的书法艺术，尙能予以肯定。王铎毕生致力于书法钻硏，当然也获得了他必然的成就。他的时代距今虽仅三百多年，但评其书法的文字已多不胜数。兹录其具代表性者数则如下：前故宫博物院副院长
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中鋒側用中國書法上的「中鋒」之說，千古不易，論八法者，無不以之爲金科玉律，作字之時，筆桿必須直立，更要在「指實掌虛」的要求之下，使筆端與紙面成九十度的接觸，如此方能使毫杪鍥入紙中，寫出有筋有骨的字來，因此中鋒之說，書法界無不遵守，尤其對於初學之輩，更爲嚴格要求，杜其塗抹，不稍假借。余早年學寫，對此敎條，恪守不渝，因題寫畫作之需，慕趙子昂之鮮活流暢，近乎畫意，喜而習之，駸駸乎入於門檻，但所作之書，往往過於甜熟圓潤，俗氣滿紙，久而厭之，改習蘇東坡，當有鄕里善...
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、谢琯樵、林纾等人都是福建人，地理与艺术风格都与台湾息息相关。本文且介吕世宜。他应板桥林家之聘来台为林家花园的建筑主其事，因认台湾一般士子向来只是汲汲于科名，乃提倡金石书法艺术，为文雅风气开一新局面，自足以传。
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贵创造，而创作不离规矩；重骨格，尤重气韵，而风神之显于笔力。秀润浑圆，不拘形模；奇纵变化，仍能不失法度。综观名家平生得意之笔，一波一拂均具有精思，得心应手，自出机抒。览其书法，而想见其为人。得其尺幅片纸，皆视珍秘，鉴赏流连，而不忍释手。柳公权囘答唐穆宗之问笔法有言：「心正则笔正」此笔谏也。重其人，亦重其书。中国书法艺术之最高境界，为智德合一，身心和谐，可收正心诚意之功，变化气质之效。所以书法不独为我民族特有之艺术，亦可以说为我民族道德之表现。蒋公的书法
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三、書法的禮讚文字是語言的符號，但就中國文字而言，已經超越了這一界定，而躋入於藝術的範疇。中國文字除了記言述事而外，尙具有數千年博大精深的文化特質，蘊藉其中。擧凡審美的表現，人性人格的修持，禮樂的陶冶，乃至民族氣節的形成等等，皆可見之於書法之中。昔賢有云：「君子立身務修其書」，以立身成務與書法產生如此的密切關連，誠非世界上任何國家文字的價値觀所可比擬的。唐代書法家孫虔禮對中國書法儀態之美，曾有以下的描述：「「觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸騎之姿，...
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书法艺术是中华文化的重要内涵之一，其历史发展伴随着人类文明之发展，源渊流长，博大精深。甘肃作为中华文化的发源地之一，在漫长的历史进程中，众多的民族在这块土地上繁衍生息，密切交往，休戚与共，创造了灿烂辉煌的历史文，明为中华民族多元一体格局的形成作出了重要贡献。书法艺术在甘肃历史的发展过程中占据着十分重要的地位，而且在中国书法史上起著举足轻重的作用。秦汉是汉字书法发展史上的关键时期。从汉字形体发展看，秦朝是大篆向小篆和隶体转变的时期。汉代用小篆，但占统治地位
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