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溫州游任遂鄉長所著「涵容齋文選」，計五十餘篇精練短文，內容包羅萬象，約十來萬字由香港出版社印行。任老多才多藝能書善畫，雖九二高齡，尤寫作不輟。左仿徐悲鴻雞鳴圖及行草皆頗可觀。孔夫子曾謂：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，鄉長於可遂心所欲之年，自教育界退休，醉心於丹青、練字，得任意逍遙，嘗如願平生。（衡之）（注：水彩画（仿悲鸿鸡鸣图））
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謝庭循（1377—1452年），名德環，號樂靜。永嘉縣鶴盛鄕鶴陽村人。其父謝時中，字必達，號清趣，工於畫，誥贈武德將軍、錦衣衛千戶。庭循學問博洽，多才多藝，時人稱他詩、書、畫「三絕」，明洪武時已有盛名。明成祖永樂年間，被召至京師供事內廷，宣德年間進入官廷畫院。在那裏，他得以與明宣宗朱瞻基接近，經常詩、畫往來。庭循才思敏捷，援筆立就，大受朱瞻基的賞識和寵信，親賜給「筆精入神」圖章一方，授以錦衣衛百戶；以後又屢賜給詩、畫、衣冠、寶帶等奇玩之物，不久，升爲錦衣衛千戶。...
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『新月一鈎花兩岸，水香扶夢到溫州。』——清·項燕湖寰中絕勝溫州，水木清嘉，人傑地靈，靈秀所鍾，英才輩出。如當代詞學家夏承燾、金石家方介堪、詩人梅冷生等皆是。古往今來，歷數文壇書畫傳家較多，然綿延二百年者則絕少。累世書香的馬公愚，便是名噪東南、藝播遐邇的馬氏傳人。
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中国历史文化艺术的沿袭，眞是源远流长，博厚高明，尤其在艺术发展的时空中，单以「书画同源」的书法与绘画而论，就像一条长河，一直浩浩荡荡，澎湃起伏，奔流而来，经过坚毅而深刻的功力与素养，由多少星霜岁月，历练到琢磨，方能获得来之不易的造诣。在古往千年艺术的园地裹，曾见百花奔放，各领风骚五百人」，对他们的光芒四射，百世不朽的成就，使中华民族得有文化资产的积累，我们有无上的钦仰与敬重。到当代艺术界，也依旧满天星斗，普照大地，而在繁星点点中，看到一颗光辉闪烁照耀四周
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吴镇就是一个很好的例子。同样是隐居，一样喜欢绘画，也都会泛舟出游，这种山水情怀、诗词古意，让两个不同时期的画家过著几乎是相仿的生活—我是说，如果以绘画的写意和工笔来类比生活，他们的生活应该都属于写意的，是笔不到意到的那种，而情趣亦在其中了；如果还是以绘画作比，那是一种泼墨下的抒写，与工笔的描摹有着意趣情趣上的极大差异。不止生活方式相仿，在绘画上，姚绶更是师法吴镇，故而他自称同里后学。他的竹石，如藏于上海博物馆的〈竹石图〉，竹叶稀疏可爱，深得吴镇写竹笔法，藏于
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我初次看到董阳孜的大字时，觉得快意笔墨，简直是斗酒之后，纵马驰骋于大漠原野！这是我一生梦想的境界！一、书与画之间董阳孜的书法究竟是字还是画呢？这是一个颇为难解的问题。记得我在建筑系读书的时候，醉心于包浩斯的敎育，知道一些抽象艺术的原则。不记得是什么原因，我在大学时就感觉到中国传统艺术中可与现代艺术相融合的是书法。中国的传统绘画是已经进了博物馆的艺术。那几年，当我们讨论到现代与传统艺术的问题时，最容易找到的题目是书法。在当时，我们会自西洋现代画中寻找
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奋起开创用笔简练、构思朴实，与舍弃泥古积弊创新风格，至今盛行不衰，而使绘画推进新之境界。再言书法绘画与人群的关系。字之组合为文，不仅是人际间沟通情感之媒介，也是历史文化传递之必然工具。更知一部历史，即为人类之生活史。就书法而言，则是增进人类生活美感之一种方式，更是人生生活艺术之创举，借此美感之体会，可使心灵上化悲情为祥和，化贪妄为自足，使习书法者充满无限希望与美景。就绘画而言，则是假天地间山川景物之美，钟灵毓秀之气，草木花卉之盛，鸟蝶翔舞之趣，汇为己有，复增
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诗词集》等著作。默老晚年高度近视达一千七百度，于其八十华诞书法展时，犹书写毛泽东詷《沁园春·雪》赠给观展的周恩来。先生也因名满天下，应姑苏留园之请，为冠云楼题〈仙苑停云〉匾额，名园名书，相互辉映。一九六三年，大师回故鄕湖州寻觅旧踪，有诗句云：「摩肩彩凤坊头过，信脚骆驼桥上行」[2]。也曾在骆驼桥畔的王一品斋笔庄，与笔匠谈制笔工艺，并运笔试毫，名书名笔，更是相得益彰。（未完待续）[1] 南浔与本省北部的乌镇、西塘及江苏省南部的周庄（庄）、同里、甪直皆为
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的《货郞图》人物形象鲜明，富有生活气息；他的《西湖图》和夏珪的《西湖柳艇图》、《钱塘观潮图》，是宋代杭州和钱江的眞实写照，不仅是珍贵的艺术珍品，而且具有很高的文献价値。元代的浙江画家在风格上挥洒淋漓，重视笔墨情趣，追求深远的意境。并在画面上加题跋、篆刻，把书法、文学、治印与绘画融为一体，从而在内容和形式上都达到了一个新的境界。『元四大家』黄公望、吴鎭、王蒙、倪瓒四人，其中两家即吴鎭、王蒙均为浙江人。吴鎭（一二八〇——一三五四），字仲圭，自号『梅花道人』，嘉兴人
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