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近些年來，常聽到有人感嘆道：「人心不古」之言。意即「今不如昔。」以吾人耳聞目睹之社會亂象百態，亦有同感。社會乃是眾人心理意向之活動現象，故社會風氣之良窳，實繫於人心之振靡與意識之取向？故有曰：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡在良知，為善去惡為格物。」格物者，祛貪慾之邪念惡行也。陽明先生「知行合一，致良知」學說，實為最基本務實，教民化俗，端正社會風氣之論述。曾文正公語：天下之風氣奚自乎？自乎一二人而已！所謂一二人可左右社會風氣，當是指君主與宰相而...
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阁待制，知泉州，旋又任福建路安抚使，在任关切民瘼，敢为民请命。擢升宝谟阁直学士，提举万寿宫。寻召权兵部尙书，兼太子詹事。幼学平素为人凝重，终日不妄语，及辩论义理，则纵横开阖，沛然如决江河。是时，金兵压境，每年向金国屈辱纳贡，因朝廷经济拮据未纳，金人竟兴兵叩边讨索，朝野震惊，群臣不敢雪耻抵抗，惟独幼学主张抗金，反对妥协，力排众议，提出对策，为了维护国家尊严，朝廷奋然下诏，与金绝交。嘉定十年（一二一七）七月，幼学病殁，卒年六十四岁，葬于永嘉（今瓯海）吹台山旸忝
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孟子说：「抚剑疾视，曰：『彼恶敢当我哉？」此匹夫之勇也。」这就是一般人所说的血气之勇，只凭一时情感上的冲动，不经理智的考虑，往往造成了不可收拾的后果。那麽，何谓义理之怒呢？这和血气之勇恰恰相反，它不是抚剑疾视的小勇；而是当仁不让的大勇，它的背后有一股力量在支持着，这股力量便是义理，凡是不合乎义理的事，心中就会产生出忿怒，不顾一切的去纠正它，使它合于道义，这就是义理之怒。在日常生活中，我们常常遇到一些不顺心的事。譬如，因小事发生口角，一些性情冲动的人，往往
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对儒家义理之学，致力甚勤。比来连续其近作「中庸本义」四篇，知其持不偏于唯心、不偏于唯物之论，于合心物、合人我、合物我、以得乎中，外发为和之义，发挥尽致，其说已迈前人。夫中庸之道，为我先圣敎人修己治人之极则，自子思而后，历代大儒多有阐释，而程朱之与阳明，厥功尤伟。惟今人竞尙物欲，自西学东来，杂说纷陈，似是而非，淆乱人心。兹幸得太为引伸正道，擧邪说而一一非之，以存其眞，此其有功于圣门，为救时之一助，诚属贡献。昔吾师郭允叔先生有言，吾国文人凡长于词章者，或短于
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淸世常州亦稍有理学，然愚观今文之学，宋儒义理之学，皆一种世俗之学，术多而学少，为治纯正之学者所不欲多谈。（章炳麟检论、思鄕愿篇，正指宋儒为鄕愿。）且汉儒犹富于民族思想，宋儒则破民族之大防。论语载孔子曰：『夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』亡无阴阳声对转，古字通。是孔子明说夷狄国的有君，不及中华没有。汉唐之人及北宋欧阳修作五代史，都如此讲。乃程颐、朱熹，别有肺肠，造作曲解，谓孔子说是夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱。反无上下之分也；完全把孔子意思对转来。然则中国
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精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣。⒉图说之义理
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