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文辞，形诸吟哦，制为诗篇，将以被之管絃，付之歌咏，垂之久远者也。其意义之伟皇，又岂有量哉。先生为江右耆宿，逊淸拔萃。曾以明经义，识时务，策试于太和殿廷；后又肆业优级师范，硏究敎育，并选修理化学系，欲以格物致知之学术，充实诚意正心之空虚，以收修、齐、治、平之实效，其少时所抱为何如也。毕业后，服务胶庠，蜚声远着。自避地瀛峤，任国立中兴大学敎授。历廿余载。抱道积学，皓首穷经，名师宿儒，硕果仅存。尤复勤以著述，十余年前，编述「中庸硏究」一书，于右老曾以「中庸精义，为
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突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质；殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想，一贯相承，历久弥新。白虎通：「黄帝始作制度，得其中和。」又说：「黄帝始制法度，得道之中。」中国历史，自黄帝已灿然可考。司马迁作史记，自黄帝始，即以此故。黄帝时之文物制度，即以「中」以「和」为精神，已奠定此后数千年之文化精神。尧禅舜之辞曰：「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰：「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」，「时中」，「行中」，「柔
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乃往昔幸存仍未散失之文也，斯亦书生一片赤诚报国之心耳！古之言中道者，未有过于程、朱二子。程子谓「不偏之谓中。」朱子言「无过与不及之差」，然终不恰我心，愿以「进化的时中，动变的位中，人性的中和」三说以补其不足。时中指时间，时间是其往无前，其来无后，永远向前的，是进化的。位中指空间，空间是其大无外，其小无内，是动变不居的。中和则为总归宿。中为天下之「大本」，和为天下之达道」，大本立，达道张，始符中庸「位天地，育万物」之旨。物物一太极，亦物物一中道，无「中道
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质，殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想，一贯相承，历久弥新。白虎通：「黄帝始作制度，得其中和。」又说：「黄帝始制法度，得道之中。」中国历史，自黄帝已灿然可考。司马迁作史记，自黄帝始，即以此故。黄帝时之文物制度，即以「中」以「和」为精神，已奠定此后数千年之文化基础。尧禅舜之辞曰：「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰：「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」，「时中」，「行中」，「柔
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一、前言「四书」系指大学、中庸、论语、孟子四部古籍之总称；其名定自宋代朱熹（晚号晦翁）夫子。以论语、孟子两书，加上礼记中之大学、中庸两篇，辑为一部古籍，并予诠释，启迪后昆。自元朝仁宗延祐年间始，（公元一三一四至一三二〇年）。用为开科取仕考试之题材。明、清两朝，亦相沿未更。由此四书乃与「五经」并称，而列于五经之前。嗣后科举虽被废除，然经数百年之积习，我国之私熟或学校，其学童无不先读四书，不读五经。自民国肇造以来，则以四书为中国文化教材，列为高中学生必修科
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主和固，综合为一，礼乐兼施，乃得中庸。尙书此十六字，为尧、舜、禹三圣传授心法，为中国道统之渊源。自古迄今，中国之教育宗旨，以礼乐为方法，以中道为目标。中庸为通权达变，奋发向上，并非平庸，中庸时中之义为把握时机，力求上进，折中至当，达于至善。换言之，中庸为和谐中求均衡，由均衡中求进步。人心为何？道心为何？去人欲，存天理所谓人欲天理，正为人心道心恰切注脚。人心即人欲充斥之心，道心乃存天理之心。人均有人欲，人亦有天理，然人欲与天理，不能平衡，人欲常掩盖天理：故人
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字之狱。但均不敌中国民族坚韧的特性，中国文化博大的特质之融化而解纽。可见中国文化，不特是世界最古文化之一，他的源远流长，所及地域之广，人口之众，都非其他的古文化所可比拟。四、中国文化基础的根源儒家的中庸思想，为中国文化思想之主流，是中国几千年来政治、社会伦理的根本。此种思路脉络，均蕴汇弥纶于经书之中。领袖说：经书是我们民族文化的精髓，是许多放之天下而皆准，百世以俟圣人而不惑」的至理名言。诚然，中庸阐明道并行而不相悖，万物并育而不相害」的道理。大学讲「明善之要
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