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一面，上绣《论语》「岁寒然后知松柏之后凋」一语，见者称为得体。阎为什么后凋？这确不是偶然的。主要是他有一套讲来实效的处世哲学和处事方法。其中最基本的是「中的哲学」。「中」即儒学的「中庸」之「中」，朱熹注：「中者，不偏不倚，无过不及。」阎的「中的哲学」不外是中庸思想的阐发与运用。阎幼年读的是四书五经。辛亥革命以后又敦请所谓饱学之士为他讲解经史及其他经世之学，其中以赵戴文对他的影响为最大。从阎的日常言论、日记及「感想录」中可以看到他的政治理念、处世哲学和处事方法
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表的重要演讲、专著、和书信从头至尾温习一遍，我深深觉得祗有中庸里的三句话足以形容这个哲学，那就是『尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸。』 总统继着我国数千年的道统，承受了国父的心传，吸收了耶稣十字架的精神，及神的灵感，加以恒久不断的好学和日新又新的身体力行，自然他的言论，充满了眞知灼见，而形成一个世界上奇峯特起的哲学。其实他的言论，篇篇都是哲学，令人不知从何谈起。现在且以上引中庸三句为提纲，依次论列，用证总统的哲学思想，确实合乎古人的理想。一、尊
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的哲学方法。哲学——Philospohy原字为希腊语，本意「爱智」，乃硏究宇宙万有之眞理而使之体系化，有普遍性与全体性。彼唯心论者，偏执心理而否认物理，充其极，实一「神秘论」而已，非眞理也。唯物论者，偏执物理而否认心理，充其极，实一「禽兽论」而已，亦非眞理也。「神」非人，「兽」尤非人。已既非人，遑论配天！「心」为物之用，「物」为心之体，「人」为万物之灵。周易合心物而一之，非物非心，亦心亦物，乃「时中」之道也，吾「道」一以贯之。道出于天（中庸所谓道之本原出于天而
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国父以宏濶襟怀，仁爱思想，民胞物与心情，控制情感，不为己甚。首先声明，对满人不采报复主义。他说，「对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内。……」（ 国父遗著：中国革命史）这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事，而以理智控制，不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良，由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道，其继承人先总统 蒋公也能作到。日本
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二分法，使这一半来斗那一半所造成的。解救之道，唯有推广中庸哲学。使人们同情之感，无颇无偏、均衡和谐、进步发表，放之四海而皆准，对世界和平作有效的贡献，特以中庸之歌，寄意其间，歌曰：大哉中庸，易知易行。穷究天人，允执厥中。真善美圣，中之意境。执两用中，解除纷争。中和位育，神圣化功。成己成物，至中至正。顶天立地，守正履中。中正大道，四海共通。昆仑荡荡，东海洋洋。唯我中庸，人性之光。
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孟子曰：「理义之悦我心，如刍豢之悦我口。」我辈读书人，对于书籍，都有自己特别的爱好。在儒家的典籍中，个人最为欣赏「中庸」。中庸一书，虽非煌煌巨著，但却是儒家哲学思想比较有系统的典籍，其中包括天道、人道、治道，有原理、有方法，易于心领神会，实践力行。中庸的中心思想，是「中和」，中和是均衡和谐的状态，无过无不及，一切恰恰好。风调雨顺，国泰民安，日月代明，四时有序。比之社会，则是人人互敬互爱，济急扶倾，守望相助，各遂其生。也就是中庸所说「天地位焉，万物育焉
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中」，「刚中」，「大中」，「中行」，「中道」等。然其核心，则是一个「中」。所以中国文化精神，以「中」字为出发，亦以「中」字为归宿。尧舜禹汤之际，言「中」而不及于「庸」。至孔子始道「中庸」。因为孔子深惧于一般人把「中」字看得太高远难明。如「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」十六字心传，何等祕奥似的。「所以孔子乃尽情发挥「中庸」之义，此后且成为一有系统的哲学理论。中庸一书，为孔子之孙子思所作，子思是曾子的弟子，故其所祖述即孔子的嘉言懿行。中庸里谈到中和
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