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一面,上绣《论语》「岁寒然后知松柏之后凋」一语,见者称为得体。阎为什么后凋?这确不是偶然的。主要是他有一套讲来实效的处世哲学和处事方法。其中最基本的是「中的哲学」。「中」即儒学的「中庸」之「中」,朱熹注:「中者,不偏不倚,无过不及。」阎的「中的哲学」不外是中庸思想的阐发与运用。阎幼年读的是四书五经。辛亥革命以后又敦请所谓饱学之士为他讲解经史及其他经世之学,其中以赵戴文对他的影响为最大。从阎的日常言论、日记及「感想录」中可以看到他的政治理念、处世哲学和处事方法
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表的重要演讲、专著、和书信从头至尾温习一遍,我深深觉得祗有中庸里的三句话足以形容这个哲学,那就是『尊德性而道学问,致广大而尽精微,极高明而道中庸。』 总统继着我国数千年的道统,承受了国父的心传,吸收了耶稣十字架的精神,及神的灵感,加以恒久不断的好学和日新又新的身体力行,自然他的言论,充满了眞知灼见,而形成一个世界上奇峯特起的哲学。其实他的言论,篇篇都是哲学,令人不知从何谈起。现在且以上引中庸三句为提纲,依次论列,用证总统的哲学思想,确实合乎古人的理想。一、尊
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的哲学方法。哲学——Philospohy原字为希腊语,本意「爱智」,乃硏究宇宙万有之眞理而使之体系化,有普遍性与全体性。彼唯心论者,偏执心理而否认物理,充其极,实一「神秘论」而已,非眞理也。唯物论者,偏执物理而否认心理,充其极,实一「禽兽论」而已,亦非眞理也。「神」非人,「兽」尤非人。已既非人,遑论配天!「心」为物之用,「物」为心之体,「人」为万物之灵。周易合心物而一之,非物非心,亦心亦物,乃「时中」之道也,吾「道」一以贯之。道出于天(中庸所谓道之本原出于天而
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国父以宏濶襟怀,仁爱思想,民胞物与心情,控制情感,不为己甚。首先声明,对满人不采报复主义。他说,「对于满洲,不以复仇为事,而务与之平等共处于中国之内。……」( 国父遗著:中国革命史)这又是融合各项固有学术思想中优点而践履之、宏扬之。其难能可贵者在于不完全感情用事,而以理智控制,不使事情作得过火。无形中实践了固有学术中的中庸之道。 国父之伟大过人此又一端。中国学术之优良,由此表现。又不仅 国父能作到如此恰到好处的中庸之道,其继承人先总统 蒋公也能作到。日本
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二分法,使这一半来斗那一半所造成的。解救之道,唯有推广中庸哲学。使人们同情之感,无颇无偏、均衡和谐、进步发表,放之四海而皆准,对世界和平作有效的贡献,特以中庸之歌,寄意其间,歌曰:大哉中庸,易知易行。穷究天人,允执厥中。真善美圣,中之意境。执两用中,解除纷争。中和位育,神圣化功。成己成物,至中至正。顶天立地,守正履中。中正大道,四海共通。昆仑荡荡,东海洋洋。唯我中庸,人性之光。
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孟子曰:「理义之悦我心,如刍豢之悦我口。」我辈读书人,对于书籍,都有自己特别的爱好。在儒家的典籍中,个人最为欣赏「中庸」。中庸一书,虽非煌煌巨著,但却是儒家哲学思想比较有系统的典籍,其中包括天道、人道、治道,有原理、有方法,易于心领神会,实践力行。中庸的中心思想,是「中和」,中和是均衡和谐的状态,无过无不及,一切恰恰好。风调雨顺,国泰民安,日月代明,四时有序。比之社会,则是人人互敬互爱,济急扶倾,守望相助,各遂其生。也就是中庸所说「天地位焉,万物育焉
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中」,「刚中」,「大中」,「中行」,「中道」等。然其核心,则是一个「中」。所以中国文化精神,以「中」字为出发,亦以「中」字为归宿。尧舜禹汤之际,言「中」而不及于「庸」。至孔子始道「中庸」。因为孔子深惧于一般人把「中」字看得太高远难明。如「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」十六字心传,何等祕奥似的。「所以孔子乃尽情发挥「中庸」之义,此后且成为一有系统的哲学理论。中庸一书,为孔子之孙子思所作,子思是曾子的弟子,故其所祖述即孔子的嘉言懿行。中庸里谈到中和