-
多年以来，正中书局拟编印一本国父思想，以供大专学校敎学之用，曾邀请过好几位对国父遗敎颇有硏究的先生，均以「玆事体大，力有未逮」而谦辞，或以「职务繁忙，时不我与」而却谢。又曾拟敦聘数人，组成小组，集体编纂，几经硏商，亦无所成。直至去年春，为应今年暑期后之需要，始决定由轨试编。一年以来，沉潜于国父遗敎之中；尤其是最近半年来，沐浴于国父百年诞辰纪念浩瀚论著之文渊学海，朝夕寤寐以求有所心得。玆幸成书，即将问世，但国父各部门的思想内容仍萦迥于脑际，无时或释，似亦永
-
知道，法治的思想与实际，并不始于现代，而是古已有之。但现代所谓法治，则与民主政治以俱来，并为民主政治不可或缺的条件。故而这种法治，乃是民主宪政国家，依据宪法及法律以行使统治权的治国方法。在民主宪政下，法律由人民或人民代表机关制定，是人民意志的一种表现。当法律公布之后，无论人民或政府，都必须遵守；任何人或任何机关都不得立于法律之上，或超出法律范围之外，这就是法治的表现，或称之为法律至上主义。本来，西方传统的法治观念，一般言之，是偏重个人自由权利的保障。例如影响
-
南昌 王守平一、四月四日见中华日报报导「国父孙中山先生是孙武的七十二代伟人，一武一文，武以安邦，文以建国，千古佳话。」我记得早年在某处展出的孙氏家谱中发现国父孙中山先生的祖先还是江西宁都人，我特地记下这段资料在古今名人命鉴的孙中山先生命谱上：「国父确系同治五年十月初六寅时生，祖先孙誗从唐剿黄巢之乱，从福建迁到江西宁都后再迁到广东。」所以说国父还是江西老表的后代呢。二、康有为是梁任公启超的老师，但两人政见不同，康主君主立宪，为保皇党首领，不与国父合作。梁则
-
如传经之子夏，斯为儒矣。由此，具见熊氏认孔子之博大精湛，别具只眼。今値 先圣孔子降生二千五四十一年诞辰，也是教师节。历代以来，政府与民间，都有隆重的祭祀，和恭谨的膜拜。要知尊崇信仰，并非一种所谓神道的迷信色彩，而是中华民族每一个人，赖以安身立命的正宗思想。现在再把先圣几点史实略述如次：先圣的祖先，本是殷代之后宋国的贵族，后来迁到鲁国。（即今山东省属）先圣长大时，在鲁做过委吏、乘田、中都宰、司空、大司寇、及摄行相事，一本忠恕之道，作为从政、为人、治学
-
——为随两岸纪念 孙中山先生诞辰，预见此一伟大 遗敎将实行于全国，置国家于长治久安。谨提供有关资料，以与乡亲诸君互助、互勉，增进爱乡爱国敬爱 国父之情怀！
-
才能达到理想境界，所以我愿天下志同道合者，彼此切磋琢磨，互为勉励！共同携手，一心一德，致力发扬 国父思想，使其光芒四射，照耀世界，赐福人类！这是我们做 国父孙中山先生信徒者，日夜馨香祈祷的！最后尙请 先进贤达，不吝指敎为幸！
-
『不为利诱、不为势劫。』义之所在、生死以之，才算有大无畏的革命精神！这里还要说明的，就是现行『中华民国宪法』在『前言』上，虽然载有：『依据孙中山先生创立中华民国之遗敎……制定本宪法』。如果依照宪法泰斗张知本先生硏究这部宪法，得出的结论，他说：『宪法的「后语」不对「前言」。』眞是一语道破，一针见血的话。我们很客观的说：现行宪法的制定，是为了迁就当时的政治环境。因为当时中共党徒一再刁难，百般阻挠召开国民大会，居心叵测，欲使宪法难产。国民政府为要『还政于民』，本于
-
有老年人、青年人；以种族来分，有黄种人、白种人……。从语言学的立场来说，希腊文谓「人」是Anthropos，作「向上看」解；拉丁文谓「人」是Hemo，解释为「泥土塑者」；印度文谓「人」是末奴沙Manushya，其意为「有感觉、有意愿、有思想者」；我国却谓：「人，仁也；仁，生物也。」（释名释形体）从这些语意中，很难明白「人」的完整意义。我们再从古今中外的先圣、先贤、学者、专家，看他们对于「人」的定义是怎么说的，必可从其言论中找到「人」之所以为人的道理。谨先就外国人
-
的经验教训，写出了十三篇兵法，让其后代两千五百多年的英雄豪杰发挥得淋漓尽致。远者不谈，就近现代百年来的中国，自孙中山先领导国民革命推翻满清，到今天两岸“隔海分治”的局面，可以说我们都是用《孙子兵法》在下指导棋。可是，很讽刺的是，我们仅仅发挥了《孙子兵法》“野战战”略的负面价值，而忽略其“大战略”和“国家战略”的阶层的正面意义，致有将近五十年的腥风血雨，横尸遍野的悲惨岁月。究其原因，都是因为双方忽略了《孙子兵法》中的「慎战思想」。《孙子兵法》全书共十三篇，约六千
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19