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从会徽到吉祥物，北京奥运会一直在持续而强烈地注入独特的中国文化元素。北京奥运会开幕倒数计时两周年前夕，北京奥组委今天上午十时发布了由卅五个图标组成的二〇〇八年北京奥运会体育图标——「篆书之美」。奥运会体育图标是奥运会基础形象元素之一，广泛运用于奥运会道路指示系统、场馆内外的标识和装饰、运动员参赛和观赛指南等，同时还将应用于奥运会电视转播、广告宣传、市场开发等领域。它是构成一届奥运会景观的重要基础形象元素，不仅具有很强的功能性，也是传达奥运会举办
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一个大部头的翔实传记，既可发潜德幽光，又可作靑年楷模，我当然擧双手赞成！但如名之为「万古超人」，则有不妥。盖「超人」（Superman）一辞，源出德国尼采。他的理论：认为力强就是善，力弱谓之恶。于刚毅勇断而能扩大其力者，则尊之为君主道德。于服从谨愼而温良恭俭让者，则贱之为奴隶道德。鼓励人们彻底发展个性，征服他人。这种超人哲学，乃西方文化所孕育。至于中国文化，则只鼓励与人和平相处，而不鼓励征服他人。不问儒家的五伦八德，抑佛家的五戒十善。都旨在以德感人，而反对
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当永垂靑史。仅此二十七日间，犹随时为诸弟子讲解新经，释诸疑难，无一日安暇，眞是千古之楷模也。古人所谓，「武士当死于战场，学者当死于讲座』。自古及今，中外学者，献身学界弘法利物，未有如吾奘师者也。㈢玄奘三藏与中国文化一、大唐天子之礼遇佛敎虽非国敎，但影响于我国政敎特深，其于大唐天子渊源颇深。历代以来，凡政敎合一，则国家兴隆，政敎分裂，甚至以政治势力排斥佛敎者，其结果则多归于失败，历史上不乏其例，若北魏武帝，北周武帝，唐武宗等，莫不亲身受其恶果，备尝惨败之敎训
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景德鎭永恒的興旺中華電視台於民國八十年九月三十日晚間播出「元瓷與景德鎭瓷業節目」云：元代製瓷工藝，在我國陶瓷史上，有極重要的地位，此一時期，江西浮梁縣景德鎭製瓷工藝，有了新的突破，首先是製胎原料的進步，其次是中國繪畫技巧，與製瓷工藝結合，更爲成熟。最後是顏色釉的成功，而裝飾手法，則以繪畫居首，運用連續，散點，開光等方法，巧心聚蘊，融匯而精粹，無論是官窯，民窯，都別具風格，這些精純的瓷器。在景德鎭日益興旺，成爲千年瓷都美名。泱泱瓷國是中華江南的靈秀將珠山描...
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殷盼良久的中原文化重鎮之旅，終于在《現代時事雜誌社》謝紹愈社長暨本社藝術委員會主席李可梅及台北居仁畫會創辦人鄭翼翔教授，并經李懿道校長、靳榮生、姚民生諸委員、鍾德卿秘書等協力洽商河南省鞏義市對台辦公室、河南鑫旺集團、鞏義回郭鎮人民政府、河洛書畫社、鞏義市博物館等共同舉辦之「海峽兩岸名家書畫展」邀請留台各地書畫名家，先徵集百數十幅珍藏作品，計有李（可梅）姚（民生）靳（榮生）鄭（翼翔）鍾（德卿）（概依筆劃序次，餘數十作品略）一併郵寄到鞏義博物館，以便預作妥善...
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一、品位咱們中國人的書法與繪畫，爲舉世獨步，傲視寰宇的兩大藝術。而促其發展與宏揚之功的，則惟文具是賴，此即所謂工欲善其事必先利其器，而其中最具影響力的，則是不太令人注意的那塊石硯。雖然硯在文房四寶中排行老么，但它卻頗具究考價値，不管它的體積，實用，乃至藝術觀點，都是身居舉足輕重的要角，引句當前最流行的時髦話，可算是位重量級的人物，所以正因它的存在，而不知道造就了多少名流高士。二、來歷顧名思義，硯者硏也，磨墨之用具也。昔日古人所用之硯，就質材而論計有陶、石...
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國畫是我國數千來的文化結晶，唐朝書畫評論家張彥遠敘述國畫的源流，曾說：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。」以我們今天來說。是怡情養性，提高人品道德轉移社會風氣，糾正人之錯誤，教化人心和道德，以求永久和平處事，使社會人們養成世界大同的理想觀念，間接亦能促成世界和平，它這種「真、善、美」的功能是偉大而難能可貴的。國畫與西畫，在本質上有很大的不同點，在材料，技法和內容裡，都是不相同的，西畫繪畫的特色和本質，在寫實，不但寫實，並且用...
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一、自创文化与道统有其特殊个性所谓中国文化，乃我国家民族本身之文化，以别于外来之文化而言；亦即特指吾国人夙昔生活所依据所承受之一切。所谓道统，乃其历圣相传，在精神上人生哲学上及政治哲学上共同遵奉之信条，属于文化之精华，发扬而为民族精神之谓。中国文化与道统，自唐虞以来，相传数千年，基于经学记载，系独自创发，渐渐形成，非由他受。具有极强度之个性，与日本文化、美国文化，乃至欧洲文化等多由他受者不同，中国文化自具特征，自成体系与其他文化差异较大。自来公认中国
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理性也，以为「此天之所与我者」，人生意义之价値在焉；外是而求之，无有也已！不此求之，爰择于禽兽？舍是无学问；舍是无教育。乃至政治，亦不能外此。故纳国家于伦理，合法律于道德，而以教化代政治。自周孔以来数千年，中国文化趋重在此，几集全力以倾注之。即在儒家领导之下，二千余年间中国养成一种社会风尙或民族精神，除最近数十年因时代之大变乱而寖寖澌灭，今已不易见得外，过去中国人之生存，及其民族生命之开拓，胥赖于此。此种精神，分析言之，约有二端：一为个体向上之心强，一为群体
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「鳳凰來儀」一詞，出於尙書最早的篇章：皐陶謨。這是中國最古的成書流傳到後世。可知中國古代對於鳳凰的寵視。近代甲骨文的發現，證實在殷商之世有祭祀鳳鳥的記載，並把鳳鳥當做上帝的使者。其一：「于帝史鳳，二犬」另一：「甲戌，貞其寧鳳。三羊、三犬、三豕。」這種祭祀，直把鳳鳥當作天使神鳥。從這種有力旁證，顯見說文所稱：「鳳，神鳥也。」實有極古老的傳承淵源。經過近代學者嚴肅的思考硏究，使我們對於鳳鳥的認識擴大了眼界，也更增強了興趣。原來這是關係到中國古代民族成長與族羣...
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