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幾個同事心裡高興，想一起去飯店撮一頓，又無讓誰買單的理由，於是每人湊了五十塊錢，吃完後，餘興未減，滿面紅光。回到辦公室女同事問怎麼回事，有的說大家請客，有的說每人交了五十塊錢，七嘴八舌，半天才說明白。可小王用家鄉話只說了三個字就清楚了，叫做”打平伙“，吃得舒服高興，看這多麼簡單準確呀！當然我沒有絲毫貶低普通話的意思，只是為了說明這個事而作個比喻而已。在本鄉本土，說方言感覺很自然。要是在外地一句鄉音往往會拉近彼此距離。我剛轉業新疆時，茫茫戈壁沙灘，舉目無親...
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我們平時在言談或寫作時，常會使用一些成語，這些成語，言簡意賅，是我國語文中智慧的結晶，已經過千百年的錘鍊，經無數人廣泛的引用，這種精鍊的詞句，在語文中發揮了高度的功效，能正確、熟練的運用，幾乎已是斯文的談吐、流暢的文章應有的特色。但因漢字中形、音、義近似的很多，如果不求甚解，或者粗心大意，就會白（別）字連篇，弄巧成拙，貽笑大方。平日閱讀報刊，常會發現許多常用的，大家耳熟能詳的成語，或許是作者筆誤，或許是「手民」之過，或許是一知半解，因而出現似是而非的例子...
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越南是东南亚各国中接受中华文化最深的国家，他们为了民族的自尊，希望能有自己的文化，但因历史传统无法即刻变更。文字方面，原先沿用中文，五十多年前由法国传敎士改成罗马倂音。敎育方面，中小学为十二年制，大学为数不少，但理工方面较差。学生在初高中毕业后，必须经过会考才能出任公务员，初中会考又格称秀才一级，高中及格称秀才二级，大学生称生员，大学毕业生称举人，硏究生称高学，硏究院毕业生称进士，其学制完全为我国古代之传统，谁能否认越南不是接受中国的文化？生活方面，每日
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本会常务监事杜召棠先生于七十年十二月十二日荣获庆祝中华民国建国七十年全国第三次文艺会谈发给奖状一纸，其文曰：「杜召棠先生，精硏国学，早擅文名，每有词章披露，其于传记报导，申以时论，启迪又艺新机，发扬中华文化，贡献殊深，全体与会同仁，特志崇扬之忱，以为先生寿」斯诚鄕人之光荣也。
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讀本刊富江先生「背格那卽背哈喇子」大文，認爲海州方言中的「背格那」和用山東語言寫成的金瓶梅一書所載的「背哈喇子」同義。同是指稱「視力不及，光線陰暗的牆拐屋角，不易發現的地點」而言。經查這句話流傳很廣，不僅是山東，好像大江南北一般語言詞彙裏，隨時都可以聽到。譬如宿遷城內效訓子女打掃清潔，就有這樣兩句話：「擦桌擦桌牙，掃地掃旮旯」。什麼是桌牙，就是這一地方常用的八仙方桌，四面裙邊的雕花，俗稱叫做「花牙子」，裏面最容易藏垢納汚；什麼是旮旯，似乎連這兩個字都很少...
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的总成绩。总而言之文化乃历代所累积下来的智识，生活经验，生活方式，以及人与人之间应共同遵守之规范。中华民族历五千年，虽经世代惊涛骇浪，光荣历史久而不坠，实乃我拥有深厚之传统文化，圣圣相传，源远流长。因我祖先发明人类共生共存之原理，融会于孔孟学说—论语，孟子，中庸，大学。此一原理，即「仁、义、中、诚。」存于内者曰仁，行于外者曰义。不偏之谓中，不勉而中者之谓诚。先总统 蒋公有云「孔孟学说是中华文化之精髓，学术思想之主流。」玆撮其要义说明之。一、「行仁」，仁是诸德之总
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（以姓氏筆畫爲序）（注：卜秉貞女士（楊永瑎鄕長夫人）河山春曉）（注：王國華女士（張星如鄕長夫人）老竹與鵪鶉）（注：尹方鄕長蘭蝶）（注：史雲峯鄕長老松）（注：封奇蒼鄕長松壽無極）（注：徐一飛鄕長萬點寒梅天地心）（注：徐方策鄕長喜鵲與牡丹）（注：曹恩隆鄕長紅梅國花）（注：楊春樓鄕長蘭花）
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中國的文化，是諸子百家豐富多彩。各有宗旨和理念，它們又相通、互融、互補。道家：大道合乎自然，崇尙自然；儒家：克己復禮，天下歸仁，外化內不化；佛家：慈悲、寬容，對人富有仁愛之心。在我國召開的世界佛教大會上所倡導的宗旨：善、和、安、得。只有慈善才有和平、和諧，才能安定。經濟得到發展，社會得到進步繁榮。人們驚奇地發現，以字意解讀，「道士」即爲有道之士，「和尙」也就是「和爲高尙」，不由肅然起敬。我遊道教和佛教聖地九華山。特寫粗詩一首表達我的衷情：「不問前程行好事...
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（步志鴻兄示詩、呈政）寶島迎春感歲華，每憑函電話桑蔴；偸閑聊袂尋幽勝，北海聽濤看落霞。
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