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一、折枝吟的起源與發展折枝吟初起於福建的福州，惟始於何時，尙無確考。折枝吟由福州，逐漸遍傳於各省，在台灣地區的今日，仍有此種方式的吟局。傳統上通常的詩，每七字爲一句，兩句相對稱的稱爲「聯」，每聯各句自第一字至第七字，分别嵌以特定的字，這個「字」由主辦人事先選定公告，稱爲「眼字」，否則由參加吟局的人，當場在書本抽出「眼字」，例如抽出「和平」二字爲第一唱，則可吟成「和春眼底皆明世，平旦心頭亦少年」。又如當場抽出「慈愛」二字爲第一唱，則可吟成「慈嚴殊用皆爲愛，...
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最丰富的一个民族，今天正处在一个空前艰钜时代，大陆沦陷于共党暴力控制之下，中华文化所受的空前浩刼，比之秦始皇之焚书坑儒尤为惨痛。此外散在各地自由区之华裔，又以所学外国敎育及西洋文化敎育之薰陶，思想信仰多有变易， 蒋总统于 国父百年诞辰提倡中华文化复兴运动，正有鉴于中华民族今后的自救，唯有这才是正大光明的道路。全世界的中华子孙，除铁幕以内的都一致热烈响应，这才是中华民族复兴的保证。他提出：㈠对文献之蒐集保存与传播问题。㈡对文献史料之抉择问题。㈢对文
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练统 蒋公遗命，致力推行中华文化复兴运动以来，凡所主持之孔孟学会、易经学会，悉在配合以求如何达到「复兴民族文化」目的。平日主张电视节目随时代需要而革新，用意亦同出此。现在我想庙祀革新也很重要，然兹事体大，社会力量最为重要，尙希群策群力，使台湾各处庙宇同向「导之以正」的方向发展，逐渐发挥有如古代庙寺特具文化气质的潜力，卓著移风易俗的功能。更希这一所新竹武圣庙与宜兰岳武穆王庙率先示范，在台湾庙志史中创立光辉的新页。
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千字文，是我國前代學童啓蒙之讀物，自從南北朝直到現在，已經有了一千四百多年的歷史。他在文化史上，流行勿替，歷久彌珍，也是一本絕無僅有的淺字好課本。擧凡老一輩的知識分子。大都讀過他。今代的人們，還能够道出千字文三個字來，那便是他對於人們的影響感深的緣故吧。千字文，是一篇難能可貴的藝術作品，他和古代已經失傳的蒙學讀物，如史籀、倉頡、凡將、訓纂等編，以至現在唯一僅存的西漢史游所作的急就篇相較，顯然有不同的特殊情况。像作者周興嗣是南北朝梁武帝蕭衍的文學侍從，官名...
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一、中華文化之本質與特性中華文化，源遠流長，博大精深；垂五千餘年而歷久不敝，與時偕新。曠觀寰宇，立國於世能如是之悠久無疆，其歷史文化且愈益光輝，耀彩如日月之照臨而無遠弗屆者，實堪稱曠古無偶。此一文化遺產，今日不但未因年代久遠而湮滅無聞，反愈爲全世界、全人類遠見之士所重視，羣起硏究而講論之信仰之者，踵趾相接，大有撥亂反正，拯人類於水火，抑强扶弱，進世界於大同，非發揚我中華文化不爲功之勢！其所以然者，自有其不可毁滅之永恆歷史價値與文化價値在。昔英人葛量洪謂：...
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一國家民族之盛衰，世界人類之命運，恆與其文化敎育之隆替，學術思想之型態，息息相關。我中華文化，源遠流長，公私敎育之起源亦早。三代著王官庠序之敎，孔子啓私家講學之風；杏壇設敎，聚弟子三千人，分科傳道授業解惑，以倡明聖學，立敎統而垂道統，爲我萬世師表！我國後世之書院敎育，實亦以此爲開山。流風所播，道法墨名兵農陰陽從橫諸家巨子，紛起講學，羣言並立，百家齊鳴。卽因此學術開放之風氣，而使春秋戰國時代，在歷史上成爲我中華文化之黃金時代！兩漢太學，頗著績效。迨至隋末，...
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我固早料其有此一日也！际玆中华文化复兴运动，进行得如火如荼的时候，对于我国五千余年文化，赖以绵绵相传的文字，实有敬惜的必要。深望政府与民众，共同起来，推行极有价値的「敬惜字纸」运动。
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中华文化复兴运动」的认定，现在就循这个方向，谈谈「四明文献」的发扬问题。所谓「文献的发扬」也可以说是「文化的推进」。换句话说：「发扬四明文献」，也就是「推进鄕土文化」。再补充一些浅近的解释，所谓「文化」不仅是「文字」和「文章」。而是包含着人类从「熟食」开始直至「核子动力」的运用。统称为「文明进化」！即此可以明了所谓「四明文献」，不仅把「我们」两字写成「阿拉」，和搬运一些鄕土「俗文学」可以充数的。相反的，这种古旧的、低级的，不民主不科学的「俗文学」，是文化复兴运动的绊脚石
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鲜为人知的何鉴鄕长，不仅珍视东安小品民俗艺文，去年在本刊发表的「十八摸」，为读者所乐道；他还有一手苍劲的毛笔字，是一位擅长书法的艺术家，这就很少同鄕知道了。本（84）年四月，他的书法作品，被中华文化复兴运动总会接受推荐为该会八十四年优良书画敎师与杰出贡献奖选拔，经该会评审委员会通过表扬；获得该会秘书长黄石城先生、曁中华书画印艺学会理事长张建富先生具名颁发的「表扬状」一帧，（影印如附件）受到表扬。这是何鉴鄕长的书法造诣精湛，在文艺界所获得的一项殊荣，本会
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