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穴道，以艾烧而灸之，是中医物理治疗的一种固有医术。吾父的针灸，不管出、门诊，一律分文不取，因之，我家庭院变成了慈幼院，病患的聚散中心，经常座无虚席。在我槪略统计中，夏秋之间，因飮食上的大意，患者婴孩幼童居多，入冬经不起风寒之苦以老年人居上，所谓万病囘春，时序入春则逐告式微。由于我对哭閙和呻吟的厌弃，而使我中断了接棒传扬之责，但也辜负了父亲对我的栽培和期望，同时因此而所积下的愧疚，便与时俱进的在我心底滋长着。父亲的鍼灸医术，决非蒙古大夫，赤脚医生，或者牵骆驼卖
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伤寒论的内容伤寒论是怎样成立的，让我们先读伤寒论的序文，这序文是仲景的思想、家庭以及身世交待最清楚的一篇文章，虽然祇有几百字，却是展现出仲景慈悲大爱的胸襟。至今这篇文章的章句，还常被医家参考引用，传诵不衰。尤其是国家中医师考试，过到试题解答，文中章句仍常被引用，借题发挥。玆将伤寒论原序刊列如下：简介张机字仲景，南郡枣阳人。汉灵帝时举孝廉，以廉能著称，名重一时，建安中官至长沙太守。在郡时，颇有治续。仲景博通群书，学医于同郡张伯祖，尽得其传。后世推崇为医中之
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㈠傷寒金匱一體兩面傷寒論與金匱要略是一體兩面的，正確的解讀應爲一書。即東漢建安年中張仲景著傷寒雜病十六卷，相傳古醫書免於秦始皇焚書之厄，當時所謂的醫書，並無系統可言，不過是古傳之禁方，或口授面命之備忘錄，或自家經驗之記錄而已。然張仲景的著述，及於醫療始成爲系統之書。其內容爲蒐集古傳處方，加以自己所創立的處方，以及傷寒即急性熱性疾患的治療法，或即傷寒以外的雜病治療法統稱之謂傷寒雜病論。祇因漢代尙無印刷術，本著之成書完全靠手抄寫而成。其中所費時間、精神，可知...
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九十七年三月十六日，台湾中医药界将近千人，齐集台北市仁爱路青少年活动中心庆祝第七十七届国医节，会中邀请张步桃医师和笔者演讲，讲毕，休息时，我和步桃兄相邻而坐，闲谈时，自然谈到《伤寒大论坛》等话题上。我说：「你是张仲景之后裔，又是台湾伤寒论之大家，何不在台湾筹设一永久纪念张仲景会馆？一则纪念张仲景对人类健康之贡献，一则纪念张氏宗族之丰功伟业。」组团赴南阳考察不意，我这个无心插柳的建议，竟然引起步桃兄的极大兴趣。次日（十七日）一早，他即打电话给我：「延龄兄
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后攻里等宜汗、吐、下、和、补等治疗原则，此其三。最后论服药调护及其预后等问题。可见此例有较完整的系统性。虽然所谓日传一经之说为后人所怀疑，但亦源出于「内经」，有些注家早已明确注释对日数应活看。今天来看六经辨证（包括传变），是八纲辨证之渊源，是后世温病卫气营血及三焦辨证的始祖。六经辨证为中医辨证论治理论体系奠定的基础，故「伤寒例」应给予颂扬，不应贬削。
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诸位洛阳众乡亲〇吾为洛阳金村人〇抗战初期弃故乡〇投笔从戎离家门〇东征西遂消岁月〇南转北进守重任〇无情岁月催人老〇如今已是白发人〇仅借文献之一角〇叙叙家常谈谈心〇不忘家乡风土情〇恕吾于此瞎胡云〇有惹乡亲见笑处〇祈为指敎谢谢您〇自感粗俗不成章〇容吾以下之所陈〇㈠穷中医回忆当初少年时〇常听人说穷中医〇得知情形系如此〇众所公认不为虚〇感觉从医乃救人〇原非赚钱作生意〇倘为医病收费用〇而恐被人瞧不起〇医术医德为之重〇济世救人为第一〇一旦从事此行业〇抱定终身为穷医
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起来脱离不了六经，以及六经中的辨证论治，这是伤寒论的中心思想，虽然源于「内经」，实际上已超出「内经」范围，它是仲景藉中医之名词，而赋予六经新的内容。所以六经的辨证与论治已叙论太多，不再赘述。本题仅检讨一下「伤寒论」的问世，在医学上所取得的伟大成就，可说是无与伦比的。他创立的学说历经一千八百多年而不衰，并继续的造福世人。唐代孙思邈列入「千金翼方」，晋、唐、两宋研究者约八大家，明代又形成三大流派。总共历代研究、注释、整理者超千家。「伤寒论」与「金匮要略」不仅是我国
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医圣 张仲景，名机，字仲景，东汉河南南阳人，曾举孝廉，又官拜长沙太守。他生逢汉代末年，战乱四起，烽火连天，疫疾流行，其宗族大半感染伤寒病而亡，在那个重官轻医的时代，他毅然放弃官职，从事救人济世的工作。在行医之余又勤求古训，博采众方，著成《伤寒论》及《金匮要略》等书。打破以往有法无方的窘境，迄今一千八百余年来，凡研究中国传统医学者，莫不将其著作奉为必读之经典。于是历代医家都尊称他为「医方之祖」，「中医之圣」，眞可称得上是一位震古烁今的中华伟人。今适逢 仲景
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实践者；甚而宣导发扬者。对于为张仲景立传，延龄兄在三十年前就鼓励我做这件事，鉴于资料不齐，工作的繁忙，一直未能着笔，迄张仲景纪念馆有所眉目，才决定命名为「医圣张仲景与伤寒论」。除此之外，他于廿年前在台北市中医师公会四十周年庆时提出议案，为仲景塑造铜像，这个议案立刻获得与会医师们的支持，图案采台北故宫博物院李颐画仲景的像，共塑制十尊为会友们认购，全部售罄。这就是延龄兄的可敬可爱之处。因我本人籍隶南阳，与医圣张仲景氏为故乡人，所以我每每谈到我的籍贯，当对方不明了时
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