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瑞金 杨衍畦瑞金西杨氏朝奉公，源出兴国，于南宋宁宗嘉泰一年（岁次辛酉，公元一二〇一年）偕弟来瑞金定居下来，为我瑞金西杨之开基祖。一至七修谱序均有言及，但仅书其由兴国而徙瑞金」一句，至于兴国历代世系，如何与瑞金世系接轨，并无具体记述。今者西杨八修谱，寻出了明末以任等三公赴兴国谒祖旧谱笔录，列有朝奉太以上上代来自兴国历代先祖源流世系，塡补了这一项至关重要的空缺，使我西杨氏谱牒，来龙去脉，昭然大备，充实完整，实是一件万世大喜之事。一九九五年乙亥，我西杨八修族谱
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壹、谭氏源流暨世系源流谭氏历史，始见于周代。诗经有谭公，即谭国之君，周行封事，谭公获封子爵，食采于谭国，子孙世袭子爵之位，故又称谭子。谭国在今山东省济南（历城）东七十里龙山鎭南，即胶济铁路龙山站东北二里许，其地在周为谭国。汉时名东平陵县，又曰平陵县，汉文帝十六年置为王国，景帝二年为济南郡治，其后郡治迁历城，平陵始废。王莽改名乐安，唐高祖武德二年，置谭州，复平陵县。太宗贞观六年，州废，属济州，十七年改全节县，宋属济州历城地，称古谭城。后为东平陵鎭。淸为
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两粤地区。「唐书」有云：「獠人称王于桂者，皆为韦、黄、周、廖、侬、莫、罗、梁诸姓。」——南蛮传。这都是两粤僮人中之大族姓氏，至今当地僮人姓此者仍十居八九。北宋仁宗时，狄青讨伐广西侬智高之乱，事平之后，即以从征将士为土官，他们多源自中原之山东，任土官后，世职相传，汉僮一家，至今已八百余年了。以下采录了一些碑刻[2]，除了略知各家族世系外，还可槪见广西近代社会发展之轮廓。一 〔碑额〕地灵人杰显考君讳世□，号曰养素。实我始祖讳仁宗之孙，二兄世麒、世麟，系天亲一脉
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㈠前言尝考姓者生也，明其生之所自也。我国姓氏，由来已久，载籍所谓天子立有德而赐以姓，胙之以土而命以氏。又曰姓者统其祖考之所自出；氏者别其子孙之所自分，是以三代以前，姓氏有别，三代以后，自太史公则姓氏混而为一矣。故后世藉姓氏以联宗族，凭宗族而敦亲谊，虽流徙四方，年湮代久，尙可溯本寻源，敬宗睦族，为家为国，诚有重大之意义存焉。粤稽吾郭氏自周武王伐纣而有天下，封其三叔虢叔于西虢，并定姓为郭，历传至晋代，千余年间，由于缺乏族谱之记载，其源流已无法作有系统之考证
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涤兮长女，淸水河县人，民国四十一年二月十五日出生。台湾私立铭传商业专科学校商业文书科毕业，现任中华航空公司服务员。附注：一、一般家（族）谱，多依㈠源流㈡世系㈢传略㈣婚姻㈤杂记等项，顺序编纂。二、本谱资料不多，故将源流及婚姻二项并入杂记。三、祖籍有族谱者，依其原谱世系编纂。否则，依其迁徙时之始祖为第一代（一世），故本谱以迁徙始祖为第一代。并于谱名之上，冠上迁徙后之地望—包头。四、本谱系参酌苏洵谱式制作。
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源流篇甲、姓氏源流一、姓、氏分别三代以前姓与氏分别使用，姓表血统而示女系，氏表功勋而示男系。故女士称姓，以别婚姻，统其祖考所自出；男氏称氏，以贵功德别贵贱，别其子孙所自分。东汉许慎《说文解字》说：「姓，人所生也，因生以为姓，从女生。」这说明三代以前的姓，是以母系为中心。所以古时姓字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姑、妘、婤、姶、㚰、嫪等字，都是古代的大姓。近代梁启超氏在其所著《中国文化史》中认为姓是母系时代的产物。与许慎的看法相同。三代以前，氏可以表功
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十八日『陇西李氏文化全国研讨会』论文。最近原作者又修改过。今日之槐树里 苟惠迪摄[1] 转引自《李氏源流》，台湾李鼎元编著。[2] 《三陇李氏渊源考略》，一九九二年七月十三日《兰州晚报》。[3] 李振球文同注一。[4] 详见《史通·邑里》卷五。[5] 《通志》卷二十八，《氏族略》第四。[6] 详见赵万里编《汉魏南北朝墓志集释》图版二〇五、二九五、一八六。科学出版社一九五六年版。[7] 同注六，图版二〇五、二四三、一八六
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附注：一、徐元年祖籍山西五台，本有族谱可循，故其世系不变，期与原谱连系。二、徐元年虽迁居绥远和林已有五代，但其世系未改，故本族谱不冠和林，仍冠五台，以便追根溯源。三、本族谱系以综合式制作，故将世系、传略及迁徙源流等，均纳入一表，以期简便。四、本族谱行辈用字，依祖籍原谱规定。惟树字以下排行命名用字，尙待查考。
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为急务，然困于境遇，奔走衣食，恒有志焉，而未之逮。第十五世祖德昌、锦昌、兆昌、际昌、遇昌、会昌、世昌、代昌，曁十六世祖百明、百全、百钧等。于光绪二十七年，邀同族人公议其事，无不欣然乐从。于是先修族帐，仍先人之旧，既又订族谱两本，将支派世系一一订正。并取山东曲阜孔林碑文所刻二十字，采为本族之宗派，规定自第十七世以下用之，庶期我子孙睹斯谱而知我胡姓今之数十余家，其初皆出自一人之身也，尔后凡我同姓子孙，齿序有别，宗派不紊，进能善相贺而灾相吊，喜相庆而忧相恤，共敦
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大埔县萧氏开基祖祖坟明载世系民族文明我国族谱的修撰，皆以阐扬氏族，传诵先芬，光前裕后，慎始怀来为原则。内容极为丰富。究本溯源，明载世系，所以明天伦、正人纪，上承千载遗休，下启无穷后规，父慈子孝，兄友弟恭，而为齐睦之要领，小而融为一家之和，大而敷为一族之仁。不论仕宦人家或农工家庭，无不重视祖训（家训、家规或治家格言），以作家人齐家立业之圭臬。凡族中杰出异能之士，或道德文章醇美，为时俗所称羡者，以及家庙、宗祠、坟茔等等，莫不详为记述。所以国人不论贤或不肖
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