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的道场。天神们见畜生道尙有不忍之心,于是施展神力救灾,顿时间火熄烟灭,诸天喜乐,法界清凉,鹦鹉的一念之仁,至此有了善果。第二种是悲剧式的。野火越烧越大,赤燄千里,万木焦枯,普陀山烧成白地,小小鹦鹉心有余而力不足,「入水濡羽而洒之」,何济于事?最后连皮带骨都化成一团灰烬。求仁得仁,人神俱化。第三种可能,则是无喜无悲而接近现实,火势愈烧愈猛,洒水愈来愈难,那鹦鹉徘徊再三不忍远去。但度德量力,这场火救不下来了。最后只得振翮远引,满怀惆怅,长叹一声「力尽于此,无可如何
新建 周仲超一、不忍之心话故乡序我写有关「不忍之心话故鄕」的文字,基于以下三个因素,一因本着孟子所示不忍之心的天性,二因本着老子所示天之道其犹张弓欤……的平衡原理,三则本诸鹦鹉救其所居之火的启示。此三者综合著人道精神与人生哲理,不是单纯的情绪即兴之作,或偏狭的地域观念之作。先就孟子所示:「人皆有不忍之心,斯有不忍人之政,以不忍人之心,行不忍人之政,则天下可运诸掌上」。是故历代兴亡,国祚久暂,莫不系于不忍之心,爱民恤民二语,其用于鄕里乃至于个人之立身处世
能忍或不能忍?正是考验一个人的智慧和修养。韩信的胯下之辱,师德的唾面自乾,都是忍得住气的极致,「忍让歌」中说:「恣意发狂有失,存心忍耐无忧。」是即忍一时之气,无百日之忧。当然,我也不赞成人要学作「鄕愿」,鄕愿的人是骂之不痛、刺之不痒,是没有气了!人有人的人格、人的尊严,当损害到人格与尊严时,忍让就是懦弱,所以何者可忍?何者不能忍,就需要智慧和修养了。引申来说,我更认为忍要有「不忍人之心」,亦即人要设身处地,为别人着想,曾国藩传中说曾国藩有一弟叫国璜,仗着哥哥
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