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所谓「三十六计」亦称三十六招，又曰三十六著；其中最为一般人所应用的乃是「三十六著走为上著。」可是，能够说出三十六计的名称与典故者，却并不多。「三十六计」是谋略，亦为招术，传说为异士鬼谷子所发明，作用广至国家兴亡大事，小焉者个人之间运用，亦多为意想不到之效力。但也有人说，三十六计并非一个人所倡，而为历代的例证所汇集，由南宋人檀道济加以集编的，故在「南齐史」王敬则说过：「檀公三十六策，走为上计。」檀公即是檀道济，此为史书上仅可査出之文字记载。兹将所谓
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三十六计一语，最早见于南齐书王敬则传中。它的特色是：各计的主题精义大多引用易经的文句，以阴阳调和之理，来说明兵法的刚柔、奇正和进退攻守间的变化，因此唯有灵活的运用，或许会让你拥有处事的智慧，进而掌握先机，立于不败之地。
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中国自古以来，以孝道治天下，百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书（民国六十八年九月黎明文化事业公司出版），盖所提倡孝道，发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事，皆属合情、合理、合法；笔势如行云流水，一往淸利；用字精当简练，扣合无间，不能作一字之损益，诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中，河南人即有七位之多，约占五之一，足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录，转载于本刋，以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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政工因部隊一再改編，政訓組織亦必隨之有所變動，然其工作內容則不出宣傳組訓及總務幾項。茲分述如下：宣傳一、小型報紙：抗戰開始以後，各地原有新聞機構均已停頓，報紙全部停刊，抗戰區內消息斷絕。本部有鑒及此，初出壁報藉傳抗戰動態於百姓。民國二十八年二月始裝設收音機收聽中央新聞廣播，並即據以編印小型報紙分發。殆是年四月一日乃正式定名爲「戰訊」並出版創刊號。主要內容爲國際要聞及國內戰訊，每日出版油印八開一張二百餘份分發各級部隊防區學校民眾團體及友軍閱讀。八年於茲，辛...
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立法委员吴廷环先生继三十六孝出版之后，近又编撰「三十六悌」一书，表扬悌道楷模，倡导兄弟友爱之德，谦和礼让之风，淑世俗，正人心，其志可嘉可佩。这三十六悌的楷模中，有四位是我河南先贤，特为转载于中原文献中，以彰先贤『悌』『让』之德，而励今之国人』。编者谨识六十九年九月卅日一、卜式屡赠弟产前汉卜式，河南（今洛阳一带）人，武帝时在世，官至御史大夫，赐爵关内侯。汉书仅说他「以寿终」，生、卒年、月不可考。卜式世代业农，田产很多，父辞世时，少弟还小，乃兄代父职，养之
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本栏闽都故事选粹，系摭拾家鄕巨著闽都别记片断精彩故事翦裁成篇。下期起将就福州家喩户晓的临水奶驾前三十六婆官忠孝节义神奇怪异故事分篇报导。这些有趣的故事其内涵大都牵涉到福州的民俗，蛮有意思！三十六婆官是由陈太后分别点化或降伏而成正果。她们分驻在福建三十六县份，职有专司，凡保胎、护产、育婴及保健诸事都要管。包括有：注生、送喜、产婆、安胎、送子、注禄、注福、养仔、抱男、唤仔、洗仔、敎行、敎生、敎笑、注寿、拨胎、敎食、敎话、讨食、保珠、保疹、报喜、白花、红花
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闽中山水之秀丽，夙已名闻天下，而武夷尤胜。昔顾野王奉使入闽，过武夷，曾叹为：「千岩竞秀，万壑争流，美哉河山，眞人世之稀觏。」又：「山之奇幻百出，即使神工鬼斧为之，亦觉费力劳神。」云云。石达开经武夷，亦赞为：「奇峰异壑，嵚崎入画，曲折幽邃，兰香郁然。几疑身入仙境。」等语。其博大雄美，可想而知。道家以天下有三十六洞天，考神仙传，武夷列为「第十六升眞元化洞天。」武夷因系属于美好之神仙洞府，故其地虽偏处于中国东南隅，而自古以来，武夷君、皇太姥、王子骞、十三仙人等
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长期的经营，以谋取整个西域。然后再以西域诸国之力量牵制匈奴，扰其后方，乱其阵脚。汉朝远征军趁虚征伐，终于一举扫平匈奴，奠定汉朝对西域的长远影响。小说《三十六计》全集内容简介之二《调虎离山》：北周武帝改弟承兄业之帝统，导致皇室内部矛盾对立，政局暗潮汹涌。权臣杨坚得谋士李德林、高颖之助，二度使出调虎离山秘计，将诸位王爷轮番遗离或调回京都，并将之一一诛杀，最终建立隋朝。《隔岸观火》：北宋赵普与赵光义、高怀德等人内讧，纷争四起。正当这些恩怨情仇一波一波地流过之时，『后周
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编者按：三十六纵队司令曹克明先生，原名世德，字克明，山东高密人。先后就读于高密县中附小，山东省立第一中学，北平私立中国大学。大学毕业后，任山东省教育厅视导。民国二十六年抗日战争爆发后，任山东第八区游击第六总队总队长，兼莱阳县县长，继任保安第六团团长兼昌邑县县长，鲁苏战区游击第二纵队第五支队支队长，三民主义青年团鲁东区交通分站主任、青威分团干事，保安第三十旅旅长，国民政府军事委员会调查统计局军事特派员，保安第十旅旅长，山东挺进军第三十六纵队司令等职
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一、前言（一）軍事教育的意義「教育即生活」；「生活即戰鬥」。總合這兩句話的精義「軍事教育即戰鬥生活」。因爲際此動盪的世局，一個國家或民族要想能永遠適存於世界，必須以軍事教育的力量來改造全民的生活方式，使其能適合於戰鬥的要求。這一道理，蔣百里先生也曾說過：「人民生活與戰鬥生活一致者強，相離者弱，相反者亡。」由此吾人可也知道軍事教育是可能適合當時的戰鬥要求爲基準，所以說「軍事教育即戰鬥生活」。（二）軍事教育的重要戰爭的勝利，幾全基於軍事教育的成功；而非取決於...
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