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一）自十九世纪以来，广东以地缘关系，汇合了中原（黄河流域）文化、长江文化而孕育出其奋发踔厉的珠江文化。这一新兴的珠江文化最具体而有力的表现，则莫过于淸光緖十七年庚寅（公元一八九一）间，南海康有为氏广州长兴里，创立万木草堂，招收天下有志之士，聚集一堂，讲新学、倡变法。从学者有梁启超、欧榘甲、韩文擧、徐勤、叶觉励等，皆后来维新健将。在这六十年间，中国文化思想，直接间接与康氏在「草堂」时代所倡导的求仁主义学风有关。其流风遗韵，如波澜壮濶，无可涯涘。康氏原名祖
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尙斋诗、雨屋深灯词，兆铭有双照楼诗词稿。二十一、万木草堂康有为原名祖诒字广厦，号更生，南海人。光緖乙未进士，官工部主事，戊戌变法失败，亡命海外十余年，民国后得归。民国六年欲拥废帝溥仪复辟不成，仍居上海，年七十卒，生平著述多种，其门人汇刋为万木草堂丛书，新会梁启超手写南海先生诗集一册印行。有为自序云，诗者言之有节文者耶。凡人情志郁于中，境遇交于外，境遇之交压也异，则情志之郁积也深厚。情者阴也，境者阳也。情幽幽而相袭，境嫮嫮而相发。阴阳愈交迫，则愈变化而旁薄
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一）自十九世纪以来，广东以地缘关系，汇合了中原（黄河流域）文化、长江文化而孕育出其奋发踔厉的珠江文化。这一新兴的珠江文化最具体而有力的表现，则莫过于淸光緖十七年庚寅（公元一八九一）间，南海康有为氏在广州长兴里，创立万木草堂，招收天下有志之士，聚集一堂，讲新学、倡变法。从学者有梁启超、欧榘甲、韩文擧、徐勤、叶觉励等，皆后来维新健将。在这六十年间，中国文化思想，直接间接与康氏在「草堂」时代所倡导的求仁主义学风有关。其流风遗韵，如波澜壮濶，无可涯涘。康氏原名
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万木草堂为先师康有为先生设敎之所，在广州广府宫之仰高祠，而梁启超及其弟启勋亦皆当时草堂问字者之列，其时为光绪十九年癸己也。启勋于七十年后追述少年时从游康氏帐下听讲之情景，由其姪梁思永笔录，由大陆文史资料硏究委员会予以辑梓。兹承日人坂出祥伸敎授影印见寄，特录出，以见康师薫陶学子进德修业之一斑。武进蒋贵麟谨识。
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引言先师康公南海先生，生平著作未刊布者，约百余万言，民国四十九年间其女公子文珮整理先师手墨，编为「万木草堂遗稿」一书，分体编年，共有十卷。该稿系手抄油印，纸墨不精，为数不多，流传极罕。先师文孙康保延亦仅有其前四卷，并非全貌，已商得其同意，分段标点，于六十五年由成文出版社排印问世，嗣后再求其余六卷，迄未获睹，学界引以为憾！先师遗文散在各处者，为数甚伙。余戮力蒐求，先承保延君出示家藏未刊手稿，又就中央研究院近代史研究所所藏抄本微卷，复印誊录，并数年来见于他人
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本文作者簡介：蘇雲峯先生廣東海南崖縣人，國立師大畢業美國哥倫比亞大學碩士，曾任政大指導敎授，現任中央研究院近代史研究所研究員。
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在第二阶段，即能否将权力由传统领袖转移到现代化领导阶层手中，并将之巩固[2]。准此以观，则自康氏创设万木草堂至戊戌变法的一段时期中，均属于此一模型的第二阶段。万木草堂是康氏培养现代化政治干部的场所，数年间，造就了一批人才，康氏就以之为骨干，向外发展，影响一般知识分子和政府官吏再进而打动光緖皇帝，企图由此而形成一坚强的领导阶层，以推动全国性之政治革新。故硏究万木草堂，对了解戊戌维新运动，亦有所帮助。一、康氏创设万本草堂的动机与背景康氏前设草堂的动机，直接系因不满道光
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也直言无讳。他们公认大同之世，天下为公，减少私产；一切平等，不分阶级。陈和泽曾戏言充公徐勤的绸裤，大家共穿。后来有为的学堂规模逐渐扩大，迁移新址，称为万木草堂。有为晚年又在上海愚园路的住宅裏开办天游学院，专门硏究为天下国家身心之用的学问。此外，于一八九七年，在日本横滨创办了大同学堂，是最早的华侨学校。三 著书立说康有为的一生，勤于著述，以为救世之计。他的著作如同治病救人的药石，虽有治标治本之分，总是治病的医案，当然是补偏救弊的，有强烈的针对性，不宜任意
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