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郝振基是我国北方昆戈中，后期屈指可数的著名表演艺术家之一。他的戏路广博，所擅甚多；论唱气力充沛，高亢入云；论做神形兼备，淋漓尽致。在当时北方昆戈舞台上，享有极高的声望。特别是以他为代表的写实派猴戏，更为世人所推崇，“可称一代宗师，对南北猴戏演员，都有一定影响。”[1]郝振基的籍贯见于着录众说纷纭，不下四五种。经笔者近年来査证，其故里在胜芳鎭东南八里大清河南岸的抬头村，旧属直隶省大城县，而今村已改鎭，划入天津市静海县版图之内。[2]郝振基生于清同治九年
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犀牛角做成，价値昂贵。其侠义心肠，令人钦慕。大千在天水期间，对当地所产之红嘴鸦，极为喜爱，曾雇人捕捉；返蜀时带去两笼，后来在灌县靑城山纵去，据传靑城山至今仍有红嘴鸦栖息；同时大千画中亦常有红嘴鸦显现。天水市面出售的核排、蜂蜜、面粉所作之糕点（本地人叫做月餠），大千非常喜欢食用，每暴飮茶时辄尽数枚，誉为天水地方特有最佳食品；回四川时也带了一篓。另外还带走了国立五中学生刘君礼，后来成为大千得意门生，大陆沦陷后曾在天津任敎，常有作品发表。●继往开来一代宗师张大千将离
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二〇〇四年十一月，我在给友人胡文辉《陈寅恪诗笺释》（广东人民出版社即将出版）作序时，曾对义宁陈氏三代人的诗歌打了一个不很恰当的比方：「陈宝箴之诗，堪称政治家之诗；陈三立之诗，更似文学家之诗；陈寅恪之诗，则是史家之诗。」这几天拜读了江西胡迎建先生寄赐的新著《一代宗师陈三立》（江西高校出版社二〇〇五年十二月第一版），一方面为看到一本由当代江西诗人撰作的散原传记而感到高兴，另一方面也觉得自己的这个比方可能还不算太离谱。我与胡迎建先生的结识，始于一九九四年秋
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妙之果者，须静心守一中之道，则可得也」。这种守静去躁以修炼长生的思想，对后来的道学高士司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想发展史上，具有承先启后的作用。成玄英阐明、发挥「重玄之道」，援佛入道，深化、扩大了道教的思辨性、哲理性，自此，道家思想体系跃上了一个新台阶，在整体素质上毫不逊色于佛学，成玄英也借此成为一代宗师。
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更应学习他的人品风范，为建构和谐社会与和谐世界而努力。最后，我以一联对欧阳文忠公表示崇高敬意。联云：文章致用，人格崇高，一代宗师称唐宋；忠正弥修，诗风流畅，千年典范数欧阳。
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由於先父也是「家裡」的人，常常聽到一些門裡的事情，因此，從小接受青洪門燻陶的我，一直對這個中國最偉大的民間組織有著一絲憧憬，和一份驕傲的期待。及長，在輔仁大學同班同學崔明光的引薦下，拜見了在清洪門中輩份地位極高的崔老前人，言談之中，感覺出先生有著一種無名的使命感，所談的盡是國家的前途、民族的興盛和洪門的團結。當時的我可能是尚在門外的關係，故而心雖有戚戚焉，而卻無有著手之力。在先生的感召下、毅然拜入師門忝列門牆、接受組織的洗禮。進家伊始，感覺江湖無邊、海湖...
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二祖慧可，初名神光，北魏洛陽人。達摩大師居嵩山少林寺時，神光請道甚摯，至雪夜、斷其左臂，達摩感而許之，改其名為慧可，後受達摩衣鉢，繼禪宗法統，為第二祖。——（佛學大辭典）禪宗是中國佛敎五大宗派之一，也是最爲殊勝的敎派。前期的中國禪學，傑僧輩出，習禪法者亦復不少。但自菩提達摩東來中土，傳衣慧可，才形成了直指單傳的禪宗，而達摩大師自然是中國禪宗開山的初祖。二祖慧可大師，生於虎牢，久居伊洛，姓姬。父寂，當無子時，常自言：「吾家向來積德，豈可使我沒有子嗣」？祈禱...
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祖籍江西修水，1965年生於桃園。乾爹為棗陽籍。故自認為半個棗陽人。喜旅遊、電影、藝術。
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