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当代通儒南怀瑾先生的简略，本刊第7卷第4期已由林文钧先生撰文发表，我现在所谈的是南先生的传作「论语别裁」一出；他自1962年秋天起，开始箹统地讲解儒家的 活期「论语」，全部讲稿以「论语别裁」为名，于1976年5月正式出版，作者在解释为何要取名「别裁」时，谦游地说：「本初定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外，只是个人一得见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。」《论语》自西汉以后就有章疏出现，累代不绝，为曹魏何晏的《论语
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农历十二月二十四日，按照我国民间传统习俗，这天是祭祀灶神上天朝见玉皇大帝的日子，从这天起大家准备过年了。祭灶是古礼五祀之一，起源甚早，在周代社会已有祭灶之俗。礼记曲礼下载：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁偏；大夫祭五祀，岁偏，士祭其先。」汉郑元注：「五祀，户，灶，中，霤，门，行也。」论语八佾章云：「王孙贾问曰：『与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？』子曰：『不然，获罪于天，无所祷也。』」在孔子时代，祭灶之俗，即己存在。后世民间腊月祀灶，系沿汉朝阴子祀灶
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吾华文化，远当尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，即已灿然大备。孔子祖述尧舜，宪章文武，且以「周监于二代、郁郁乎文哉、吾从周」，深自期许。而发扬光大夏商周三代之学术文化，以鸣于时，盖以救天下为己任也。用能圣集大成，垂统立极，光被四表，泽及万世。凡五伦之属，血气之亲，山川草木，鸟兽虫鱼，莫不沐其春风，浴其膏泽，而蒙覆帱化育之仁。非惟吾华圣学之宗主，亦东方文化之领袖，其大有造于世界文明之进化，人类福祉之增进，为何如哉。孔子志在春秋，行在孝经，而言在论语。论语
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四书」文字精简，寓意深远，记载的是孔子儒家论述。由「四书」各章中，我们可以了解一代宗师的行谊风范，也可以在简洁生动记述中，明白春秋战国学术勃兴的大槪，所以「四书」不可不读。「四书」是那四种书呢？「四书」是大学，中庸，论语，孟子。前两者简称「学庸」，后两者简称「论孟」。它们本来不是在一起的，学庸在礼记裏，论孟是单行的，把这书编列一起称为「四书」的是宋代大儒朱熹。在朱熹注「四书」之前，提倡最力的是程颢，程頣两兄弟。他们说：「大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径
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一、道士腰二弹，和尙身缠长巾，虽然是平常两个字，难坏不少读书人。（猜二字谜底在本文中）二、黑不是，白不是，红黄更不是，与猪、猫、狼、狗仿佛，既非家畜，亦非野兽。（猜谜一字谜底在本文中）三、诗里也有，词里也有，论语上也有，对东西南北糢糊，虽非佳作，却是妙文。（（猜谜一字谜底在本文中）
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孔子的温故知新法是一种立于已知，并通过已知求取未知（新知）的有效的科学的学法。2、孔子的教法（二种）（1）因材施教法因材施教法——作为一种教人的方法，先由孔子首创地、成功地实践，而直至南宋朱熹在他的《论语集注》中才对孔子的这一方法有所概括：「夫子教人，各因其材。」后人据此再精概成为「因材施教」——此法最精简的解释即是：因异材而施异教。「异」是此法最重要的特点。孔子能作因材施教法首创的成功的实践，正是与他那著名的「有教无类」的教育思想直接相关的。而这一伟大
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前言论语行文是语录体，所有篇名，亦多用首章首句「子曰」下前二三字，故未深入研读之人，多谓其杂乱无章。梁皇侃在其义疏中有言：「此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准。或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡。问同答异，言近意深，诗书互错综，典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类。」民初神童江希张在其「四书新编」中则谓：「四书以本系杂记，其分篇者，亦毫无标准，毫无原则。」时人王靖之兄在其「论语通议」中也说：「论语一书，本为孔子与诸弟子
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古代政治，重敎；故政敎二字，时常相连。孔圣观念，认为政治首要，须先敎人正名，名而不正，一切都无从谈起。论语子路篇：「子路曰：『卫君待子而为政，子将奚先？』子曰：『必也正名乎！』子路曰：『有是哉？子之迂也，奚其正？』子曰：『野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟需已矣。』」这段问答，在「盖阙如也」以前
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柔顺以取容的人生观。到了孔子时，已不是柔顺可以包含了，所以孔子说：『志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。』孟子引孔子的话：『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』」胡适说这是一种新的儒行，近来或者就以此为准则吧？但是否正确，我认为值得研究。二、以《论语》书中谈到「仁」分析说明《论语》书中弟子问「仁」，在颜渊篇较多：（一）颜渊问仁？孔子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」（二）仲弓问仁？孔子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭
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先生著的「论语选粹今译」。他在序文中写着：「年老了，身体衰了，耳半聋，不能听音响；目半盲，不能看电视；那么怎么打发时间呢？著作吧，半盲半聋，难觅资料……」看到这里我睡着了。醒来尙未起床时，就想「老」和「死」之间还有一段「衰」，奈何！于是急着看完陈先生的序文，他说：「后来我想到少年时，论语背得很熟，把那些有意义的句子默写出来，再用我几十年的经验，以现代人的眼光来诠释，乃写成这本书」。最后他具名写「陈大齐著于九十三岁」。啊！陈先生九十三岁还能著这样好书！于是
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