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康有为一生著述宏富,除了政论文章外,对于传统儒学之重要经典,擧凡「春秋」、「论语」、「孟子」、「大学」、「中庸」……等亦皆有注释刋行。在这些著述里,康有为融通新旧、兼摄中外,陶铸涵泳、自成一家。他一方面既以新时代的精神阐述儒学旧传统,另一方面又以旧学问的立场析论现实问题。换句话说,康有为是二十世纪中国思想史上,一位从折衷中西思想中从事儒学现代化伟业的思想家,也是一位从儒家新解释中努力调融中西思潮的学者。「孟子微」这部书正可用来证明康有为在历史上的地位。这篇论文
孟子生于战国季世,在当时政治权威多元化发展的时代里,他的思想寓有相当浓厚的民本色彩,强调政权转移的根源应以民意为依归[1],这是孟子对孔子所遗留悬而未决的政治理论问题所作的一大贡献。但是,秦汉以后,大一统帝国完成,政治权威一元化的局面完全建立,孟子在战国季世所提倡的民本思想,遂成为「针对专制虐政之永久抗议[2]」。孟子此种政治思想在传统中国帝制的格局之下虽郁而不发;但历代儒者在注孟释孟之同时,莫不针对所处时代中的秕政或虐政重申孟子贵民重民之主张,并赋予新
四、社会进化与经济发展:中西思想在「孟子微」中的调融㈡康有为以注孟为手段调融中西思想的第二个范畴,属于社会经济思想方面。通读「孟子微」全书,我们发现康有为深受「社会达尔文主义」(Social Darwinism)的洗礼,并且透过对孟学的诠释而努力地把社会达尔文主义与先秦孟学整合为一。这是康有为在社会思想方面最重要的贡献之一。康有为注孟常假孟子之说以申己意,殊不为孟学旧轨所范围。他出入百家,综罗中外,自成一家,这种作法给予他自己极大的廻旋余地,使他
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