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雖說歹竹出好筍，然而虎父無犬子，詩書傳家，一門顯達，歷史上不乏其例。祖、父、孫，三代光耀門楣，成爲文學佳話，尤可津津樂道。前漢書百卷，東漢班彪所撰，班彪字叔皮，扶風安陵人（今陝西咸陽縣）。彪才高而好述作，武帝時，司馬遷著史記，自太初（武帝太初年號）以後，闕而不錄，後好事者頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書。彪乃繼採前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇，因斟酌前史而譏正得失。光武初，舉茂才，拜徐令，後爲望都長，卒於官，年五十二。長子班固，字孟堅，九歲能文，...
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后汉书，120卷，范晔著，明汲古阁藏版，青海省图书馆藏书，分上函、下函，各10册，上函缺第四册（缺15～21卷）实存113卷。董文涣于1833道光13年生于洪洞杜戌东堡，为董寿平祖父，字尧章，号硏秋、硏樵，16岁为秀才，咸豊六年1856成进士，授翰林院检讨，历充顺天乡试，会试同考官。官日讲起居注、修撰《文宗实录》。同治五年1866授甘肃甘凉兵备道，后因母丧去官。同治十一年1872授甘肃秦巩阶兵备道。光绪二年（1876）十二月以政绩显，奏准保赏加二品顶戴
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三十一年）呼韩邪单于死，前阏氏子代父立为单于。王昭君依照当时匈奴的习俗，又成为后单于的阏氏，并生有二女。这就是昭君故事的简单史实。东汉以后，历经三国、两晋，到了南朝刘宋时期，史学家范晔（三九八年—四四六年）撰写（后汉书），又在（南匈奴传）中写入王昭君的事蹟。但是（后汉书）所记，较之（汉书）已经有了明显的不同。（汉书）只写「元帝以后宫良家子王嫱（字昭君）赐单于，单于欢喜」，对于王昭君本人的动态意愿则只字未提。而（后汉书）却说「呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之，昭君
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制成一支笛子。一吹，优美甜醇的声音就会沁人心脾。——这就是晋代伏滔在《长笛赋序》中写的「柯亭之观，以竹为椽；邕取为笛，奇声独绝」的故事。接着，他们来到曹娥江边。蔡伯喈读了邯郸子礼为曹娥写的碑文后，在碑阴刻下「黄绢幼妇外孙虀臼」八个字。经杨脩破译，人们才明白这是用「离合格」撰成的，赞扬碑文是「绝妙好辞」的评语。过了曹娥江，他们到那里去了呢？据《后汉书》记载，说他「依太山羊氏，凡十二年」。「太山」即泰山，汉时郡名。羊氏为泰山南城（今山东省费县西南）的名门望族
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多未作令人满意解释，或迳称无解。鸟田一词，对照越绝外传记地传原文，尚有「象为民田」一句，或可作役使象帮着耕种解，但无法说鸟也帮着耕种。吴越春秋中也有鸟田一词，亦未说明其解。勉强说法，今布依族每年六月六日，举行鸟田祭，是因为鸟是减绝蝗虫等害虫之功臣；[15]或将鸟田解释为以田饲养水禽，此亦不过仍然是望文生义，非尽然正确。其余覆金、物卢、步光、姚稽、多等虽认定必然是古越语，但想找个勉强的解释都难，均有待学者改从壮泰傣等语言方向去破解（也许已有人破解）。在后汉书
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四九云集龙野四七之际火为主。群臣因复奏请，六月已未，王即皇帝位于鄗南。冬十月癸丑，车驾入洛阳，幸南宫，遂定焉」。宋，范晔撰，唐，李贤等注「后汉书，卷一上」记：「世祖光武皇帝讳秀，字文叔，南阳蔡阳人，高祖九世之孙也，出身景帝生，长沙定王发。发生舂陵节侯买，买生郁林太守外，外生钜鹿都尉回，回生南顿令钦，钦生光武。光武，年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉。大口隆准，日角。性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲。王莽，天凤中，乃之长
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的尼安德尔泰人属于同一时期，即四万年前的人类。由于爪哇出现了这样多的人类始祖遗骨，由此可知爪哇是「人类摇床」之一，在五十万年前，印尼已经有人居住了，与当时中国的北方，同样是亚洲原始文化的发源地。这两大文化地区，如何相互影响，是值得研究的。贰：后汉书有关印尼之记载印尼的史前时代，大多是考古学者为其发掘，至其神话时代，只有从罗摩耶纳（Ramayana）和摩诃婆罗多（Mahabharata）两首史诗中去推测。至于中国与印尼的交通，在汉朝时即已开始。据后汉书卷六本纪
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三国以前，中国最杰出的女性当推班昭和蔡琰。前者是史学方面的翘楚，后者在文学上的表现则让许多男生失色。蔡琰，字文姬，为东汉有名的才女。她的父亲蔡邕，不仅博学，好辞章，而且精通天文、术数，尤其工于书画、鼓琴，据说他作的墓碑文，是有史以来最好的。文姬自幼生长在这种诗书内第之家，由于家学渊源，受到很好的薰育。而且，蔡邕官拜「中郞将」，封「高阳卿侯」，深受同时代学者文士所钦敬，家中经常宾客满座，『后汉书』说他家常「车骑塞巷」，可见宾客往来之盛。文姬幼年结识的人自
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民国二十三年，余就读汾阳修道院，暑期中与同学数人，步行往介休，观名胜古蹟，宿天主堂。介休城郊有郭林宗祠，曾往瞻仰。祠垣皆倾圮，仅殿堂尙存，亦已失修，中供郭林宗像。无香火痕迹，甚为可惜。今则连年久失修之殿堂，想亦不复存在了。郭林宗祠有一株古槐，半枯死，相传为汉时所植，地方父老称汉槐。后汉书列传第五十八载：「郭太，字林宗，太原界休人也。家世贫贱，早孤，母欲使给事县廷，林宗曰！大丈夫焉能处斗筲之役乎？遂辞，就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制，乃
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中有尺素书。」这两个典故，我在未读秦观词前，就已读过的。秦观的「驿寄梅花，鱼传尺素」句子，简洁而漂亮，不失为优雅的藻饰。这次读到「驿寄梅花」四字，我没有过多地欣赏「一枝春」的温暖意境，而是想到撰写《后汉书》的南朝宋史学家范晔，并进而联想到写下「元嘉草草」的南宋豪放派大词人辛弃疾。中学语文课本里有辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词，当时背得烂熟，但并未完全透彻理解词意。在后来的日子里，常想起这首词的词句，也常反复地阅读呤诵，越来越觉得这首词美到及至，可终生
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