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武腾天泉,横裂天下,无不如意。」奇焉哉!横裂天下,无不如意之快人快语,牧之,果性情中人也。(参二)文有阴阳刚柔之气性王国维人间词话有云:「大家之作,其言情也,必沁人心脾,其写景也,必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉收束之态,以其所见者眞,所知者深也。」谂观堂析至情之文之率眞,说为牧之诗文之写照,不亦当乎?是先生为有心人也。以刚柔论文章之始作甬者,当上自刘勰《文心雕龙》「镕裁篇」发其端。而姚惜抱大畅其旨曰:「鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已,文者,天地之精英,而阴阳
咬定青山不放鬆,立身原在破崖中,千磨萬擊猶堅勁,任爾東南西北風。
短与音节合拍表现词的特质。王国维的人间词话与胡适的词的起源,都有许多独到的见解和评论。要之,字必要其丽,句必要其工。意境情感为内美,重在写眞景物眞感情,字面音律为外美,重在雅丽调协。中唐、北宋的词人,大都酝酿深闳,沈思独往,乃能出手不群,间或神理超越,无迹象可求,如不食人间烟火。然细绎之,则字字有脉络。盖作者见事多,识理透,综合性情、学问、境地而表达其清艳绝伦或浑厚雍容。是自古词人:蕴藉则珠辉玉映,■豪如戛玉敲金,皆能独绝千古也。词之有谱,犹诗之有体也,所谓
海甯王静安(国维)先生治学,缜密谨严,擧凡文学、声韵、训诂、校勘、金石、舆地……几乎无所不精,所见新出史料亦最富。又通英、日、法诸国文字,深谙科学方法,故每树一义,考一事,精赅无伦,得未曾有。其著述之量,虽稍逊淸代大儒;然新得之富,创获之多,可谓前无古人。兹擧其最为大家所熟悉之「人间词话」及「宋元戏曲史」为例,就可见到一斑。先生论词,最重境界。他说:『词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之诃所以独绝者在此。有造境,可写境,此理想与写实二派
不能追踪唐宋;亦不能颉颃淸代作者。淸代之诗话、词话特多,但可议之处亦多。这点,不但今日有人月旦,后世必多评论。因时代不同;观念不一,对于空灵、隐喩,味外之味的有韵文字,最难求得定评。人间词话一书,在近代词话中,影响最广。其文笔流畅、典雅,深为读者所喜爱。但其论评之正确性,则有待时间之考验;我想后世必有异辞。因其评论,有为我人所服膺者;亦有为我人所不能同意者。作者王国维先生,博通古今,为鄕之长者,应受到尊敬。似我浅学,岂宜妄议。但一得之见,或有助于读者诸君,对词
的思想、感情和作品的形象体系的完美结合,是审美主体和审美客体的辨证统一,但不是”意“和”境“简单相加。在不同的作品中,有的以意胜,如陆游的《示儿》:”死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!“有的以境胜,如王维的《鹿砦》:”空山不见人,但闻人语响。返影入深林,复照青苔上。“但不可能出现纯写意或纯写境的作品。王国维在《人间词话》中提出过”无我之境“和”有我之境“的区分。但所谓”无我之境“,只不过隐去了诗人形象的出现而已。事实上,任何
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