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庚戍秋末伯奇毛极识于逸闲草庐壬戍冬修订一、谈道——道字就是必讲的前题，可惜本人于道亦无特殊心得，所讲纯属抛砖引玉而已。摆在吾人眼前的宇宙生物等，悉皆有其道。道者、理也、法也、规也、路也，现在要谈的是三才日常之道——正道。在四书之中庸有，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」这就是说，道在贵守贵行。于今科学发达已届太空时代，尤不能离其道，擧证言之，如制造核子火箭等，皆须先有规划才能构成，然后用以探测太空奥秘，又必须射入轨道。否则，不但无从达到其目的，且难免
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王道范先生，湖北宜昌人，世代书香，为地方望族，宜昌为湖北西南重鎭，扼三峡出口，形势险峻，人杰地灵。 先生毕业于武昌艺术专科学校，时値国难方殷，日寇侵华，芦沟桥已燃战火，淞沪正激战中， 先生与武汉地区爱国靑年组织战地服务团，深入上海前线阵地助民救伤抚慰流亡奋不顾身，深受当地人士与国军将士之好评。次年三民主义靑年团成立， 先生被选调干部训练班第一期受训，后并入国立政治大学政治系。结业时，武汉大撤退， 先生受命赴荆沙一带组织靑年参加战地工作，旋调湖北支团部
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祖父道荣公，字麟山，湖北省坼春县人，于大淸同治年间，诞生于檀林河上河杨湾，先世务农为业，曾祖父，守贵公，创业有成，家道兴盛祖父克绍箕裘，继承父志，克勤克俭，续振家风，祖父幼读六经，壮游府学通经史，喜藏书，爱古物，对明淸书画，收藏甚丰，公性好客，尤以文人雅士，常为入幕之宾，古玩珍奇，皆为收藏之列，公之子孙众多，于今散居新疆安徽，四川，南洋等地，均已成家立业，各有所成，但愿繁衍绵延，生生不息，世代昌隆。祖母胡太夫人，温恭允著，淑愼堪传，壶范垂型，贤推巾帼
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青岛名胜道路图青岛市街道图
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道品道行两章，是萧大宗师昌明夫子，当年于上海开导师训练班，期勉各受训者语重心长的文字，槪括来说，它的重点是落在「忍辱、慈悲、礼、明、心、信、行、品」等，几个字上甄别师资而启弟恭。所谓道者乃宇宙人物生息之常规，品者即宇宙人物性德之显现。惟天地之覆载无私，日月之照有恒，四时之气有度，八节之临有序，在无声无息中运行亘古不异，不以善恶表其爱憎，以潜移默化止于至善，永恒于肃穆庄严。所以能至大至刚，活泼平庸以生育万物抵于至仁。故其德大而无外小而无内矣。凡为师之道
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的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些纠结现象建构成了孔子“仁”与“礼”的政治思想基本精神。2.经济思想孔子经济思想的重点是“重义轻利”、“见利思义”的“义利观”与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有很大的影响。孔子所谓的“义”，是一种社会道德规范；“利”是指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，就是符合“义
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民国十年十二月二十三日，共产国际代表马林在桂林晋见 国父中山先生时曾问：「先生革命之思想基础为何？」中山先生回答说：「中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是继承这一道统，而要把它发扬光大耳。」当时并没有谈及道统的内容，但他的革命理论已经贯注在他所著的建国方略，建国大纲以及三民主义。虽然当时他还没有在广州演讲三民主义，文言的版本已经发表。（一）道统的体系言及道统不能离开门徒追记的语论：一、大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀，惟其社會風氣迄未改善，「敎化，國家之急務也……。風俗，天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子，士大夫之無恥是曰國恥，言念及此，能不悚然。
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作者简介周联华牧师，浙江省慈谿县人，民国九年生，沪江大学商学士，美南浸信会神学院神学博士。现任凯歌堂牧师，怀恩堂牧师，浸会神学院敎授，著有「他的伤痕」、「另一位见证人」、「如此我信」、「讲道法」、「信仰之路」等作品多种。一步跨了九年以一个传道人来讲，他的第一步该是立志奉献为传道人的时候。我的情况稍形特殊，立志奉献和成为基督徒竟然是在同一天。为了这个缘故，我的第一步跨得十分艰难。那短短的一步跨了我九年工夫；但是等到我跨出了第一步，那第二、第三……接踵而来
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过去在我们的故乡，凡同祖先所出的男系血亲，个人叫亲堂或同宗，整体即称宗族。根据人道亲亲的说法，合宗收族，向为人所重视。也由于彼此有情义关系，在生活上须互相顾恤。如范文正公设义庄以赡族人说：「吾宗族甚众，于吾虽有亲疏，然自吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。如祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得而不恤之？自祖宗积德百余年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？」就是一个显例。又因宗族为家庭的扩大，在宗族中尽管人数众多，都当为一家人
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