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壹、易卦周易是一部中国古代占筮的书籍，（注一）占筮是筮者假藉神道为人解惑疑、断吉凶的方术，而八卦及由八卦所组成的重卦—六十四卦，则是筮者为人解惑疑断吉凶之所依据。（注二）一、八卦制作八卦的人，旧有四种说法：第一种说法是伏羲氏仰观俯察，「于是始作八卦」。（注三）第二种说法是龙马负图出河，伏羲法之而作八卦。（注四）第三种说法是「伏羲虽得河图，复仰观俯察，以相参正，然后画卦。」（注五）第四种说法是「河图自水中出，易卦是也。伏羲得八卦，非作之。」（注六）以上
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圣，世历三古……以上之历史资料，使孔子作易传之说，成为定论，而为后之学易者所信奉不疑。所以唐孔颖达作周易正义时云：「其彖，象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无疑论。」[1]时至今日，甚多之说易者，仍坚持孔子作十翼之说，甚至有所谓「十翼，非孔子不能为，不敢为。」之说。[2]上述论语中孔子所说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」在鲁论中，「易」字为「亦」字，并连下读，为「加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。」另毛子水氏据龚玠、惠栋考证，鲁论句读当为「加我
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一、引言周易与音乐，从表面上来看，似乎是并没有什么关连，但实际上自古以来，音乐的成长与演进，与周易确有着很密切的关系，其「声」与「律」的演进也好，乐器的制作与分类也好，都是息息相关，音乐的很多定名与演进，可说都是依附在易数之中，今仅就这方面做以下之简述。二、周易所记述的音乐史料周易的作者与成书年代迄无定论，但多数史家都认同《汉书、艺文志》所提出的〈人更三圣〉说；也就是远古时由伏羲画八卦，殷末时周文王因被纣王囚禁于羑里时而将八卦演为六十四卦，并作卦辞和爻辞
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古有三易，「一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四」。（《周礼、太卜》）三易共宗八卦与六十四卦符号系统。八卦称之为经卦，六十四卦称之为重卦或别卦。相传上古伏羲氏发明卦画，而后世的三易又将单纯地卦符配以相应的文字，用文字表述符号系统所蕴含的意义。《连山》为夏易，《归藏》为商易，失传已久，今仅存《周易》。《周易》是中国历史上影响最大的一部经典，它与《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》合称六经，居群经之首。古人云，《易》为大道之原
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全唐诗》中，诗人第一名是谁？李白、杜甫、王维、杜牧、李商隐、韩愈、白居易……这一个题目是选择题，而且没有固定、绝对的标准答案。因为历代学人及研究者，各人的看法，都不尽相同。这是因为他们欣赏角度、主观见解，以及个人爱好、当时情绪都不可能相近、相同的缘故。但就一般人的看法而论，总是认为杜甫、李白较优，可分居冠、亚军者为多。选王维、杜牧、李商隐、韩愈、白居易……者也有。但在墨人张万熙著的《全唐诗寻幽探微》中，却力排众议，坚持认为：白居易为冠军。这一点，我很
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佛经将智，概分为四，即「大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智」。易经系辞首先提出妙观察智曰：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」我们可以想像，古人在蛮荒时代，一觉醒来，就用眼睛接触天地间的森罗万象，天天观察，认识到日月运行，四季变化，动物植物，金木水火土等自然现象，以求得适应生存之道。是为知识的开端。其他动物，也有观察与适应自然的本能，但人却更
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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摘要：「贞」是中国古代哲学中的重要概念。贞、鼎古同字。《周易》中有居贞、旅贞、艰贞、牝马贞、女贞、君子贞、武人之贞、幽人之贞、大贞、小贞等等。研究「贞」的意义，有助于古代思想与早期占卜活动。关键词：占卜：哲学、周易、卜辞。中国分类号：K二〇三 文献标识码：A文章编号：一〇〇〇一—二三八（二〇〇七）〇一—〇〇三九—〇五一、释贞贞、鼎古同字。《说文》云：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰：鼎省声。京房所说。」又云：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧
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再出发前进，所以大壮之后接着就是晋卦。如果前进不止，只知道进，而不知道退，就不免要受到挫伤，故明夷就是明有所伤。这也就是物不可以久居其所的道理。易理之消息盈虚，尽在于此。十一、难必可解：「夷者，伤也；伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也；物不可以终难，故受之以解。」夷就是伤害，伤于外，必返于家，无可告诉求援，就只好回返自己家中。但是，家虽是人生之避风港，却不一定能够逃避祸害，如仇人寻祸，想要
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易经》是一部奇书，其来历与原初面貌殆不可考，其作者亦不知究竟为谁。所已研究《易经》者，有一大部分，是花费心力在研究这些问题上。尤其是学院中对《易经》的研究，基本上即是如此。考卦爻辞之来源、溯殷周之史事、辨伏羲文王周公之著作权、证《周易》与《左传》之占法、谈篇章之分合与眞伪，可谓刺刺不休。这当然是受到清人考证学风之影响，但文献学的意义毕竟大过对《易经》内涵的探求，对于希望从《易经》中体会人生出处进退之道的人来说，效能实在不大。对《易经》的研究，当然也不乏
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