文章路漫漫其修远矣——论「兮」与的用法「矣」

来源期刊：《溫州會刊》第6卷 第2期　 作者：王輔羊　出版时间：1990-05-01
关键字： 文字研究 学者论述 “兮” “矣”

年前偶从台北市重庆南路过，顺便到书店去看点书，欲增加点墨水。在书架上看到一本「联经出版社」民国七十六年十二月出版的「大陆探亲问题面面观」，翻开扉页，见到的是一帧彩色长城照片，下面写的却是这样的说明文字：「路漫漫其修远矣。」查此字出自屈原的《离骚》，原文应是：「路漫漫其修远兮。」两句的语尾所用助词不同，不可误用！，按楚辞离骚内有：「吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。」曼曼亦作漫漫，长远貌，脩与修通。兮是语助词，虚字，见广韵。孔脩

文章歸去來辭

来源期刊：《溫州會刊》第20卷 第3期　 出版时间：2004-06-01
关键字： 《归去来兮辞》 书法 欣赏

文章中西欧教之兮合

来源期刊：《中原文獻》第19卷 第10期　 作者：錢穆　出版时间：1987-10-30
关键字： 中西欧教之兮合 中西差异 学者观点

西方文化主分，中國文化主合。一切皆然，政敎亦無不然。西方政敎分，中國政敎合，乃爲中西文化傳統一大相異處。耶穌倡敎，謂上帝事上帝管，凱撒事凱撒管。耶穌乃猶太人，凱撒乃當時羅馬行政首長，猶太人亦在羅馬統治下，故耶穌雖倡爲天主敎，但不能管凱撒事，此乃一大讓步。凱撒則仍管耶穌，釘死之於十字架。此爲西方政敎分一大來源。此下歐洲國家皆承羅馬帝國來，各國元首無不信耶穌敎，而亦無不繼承凱撒。乃正式形成一政敎分之局面，此亦可謂西方一進步。卽如今美國，一切大學全由敎會創立，...

文章晉朝的大文豪陶淵明

来源期刊：《江西文獻》 第50期　 作者：曾步雲　出版时间：1970-05-02
关键字： 陶渊明 中国文学史 命子诗 归去来兮辞 彭责令

就辞职耕田，却不以退隐为高；有了钱便痛快地用，却不以此为浪费。他心中有一个人生高远理想，那便是逍遥自适，凡与此有违反的，他不管饥饿与穷困，都要加以排除。他在归去来兮辞序文中说：「余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为润，故便求之。少日，眷然有归与之情。何则？质性自然非矫厉所得。饥冻虽切，违

文章陶淵明的人品與復興中華文化的關係（二）

来源期刊：《江西文獻》 第58期　 作者：熊邦彥　出版时间：1971-01-02
关键字： 陶渊明 诗词作品 人品 中华文化 彭泽令 归去来兮辞

归去来兮辞：「彭泽令」与「归去来」互相连贯，本系一事。不过，前者指人品而言，后者指作品而言。同时，对后世儒者所发生的影响作用，在形式上遂别之为二，各有其趣。这里先说「归去来」文章的体裁，是公参酌「骚」「赋」而广益其辞。但又不像「骚」「赋」那样的藻饰华靡。渊明之诗，丝毫不假雕琢，皆任性出于自然。此文与陶诗，正同一风格。再看，这篇文章在文学史上所居之地位如何？杨休斋说：『陶渊明罢「彭泽令」赋「归去来」而自命曰「辞」，令人歌之，顿挫抑扬，自协声韵。欲断而复续，将作而