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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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先生深知簡潔鍛鍊，淺明易解之標語，容易引起注意，予人印像深刻，爲政府之利器。故先生將急需人民知曉實行之事，作成標語，通令各縣書之牆壁牌坊，醒目易見之處，俾衆週知，其中最常見者爲吿諭人民八條，立身要言六條，訓言三十四條，手諭人民十四條等。看了這些標語，便知先生苦口婆心，諄諄吿誡之熱忱。迫切希望國家進步，山西繁榮，百姓安康樂利之心，充分表露無遺，其中許多是至理名言，可以傳諸久遠。出語平實，而含義極深，讀之韻味無窮。茲錄上述名標語如左，以便週知：告諭人民八條：...
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阎锡山在华北地区纵横捭阖，蹶而复起，数十年而声势不衰，他这种老谋深算的人生哲学，却是从「大喇嘛的称（秤）与「二喇嘛的称（秤）」中得到的灵感……
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伯川先生有卓越的豐功懋績，有高深的哲學思想，有精密的知行方法，因爲他的豊功懋績，掩蓋了他的哲學思想，故不爲大多數人所留意。中華文化的要義，爲公、誠、仁、中、行，從伯川先生言論思想中，我們可以知道他畢生對於中華文化的精義，融會貫通，力行不輟，所以在國民革命的歷史上如辛亥革命，北伐統一，抗戰戡亂，以及太原五百完人的壯烈犧牲，放出燦爛的光輝，大節皦然，而三十八年六月組閣，奉公於危難之際，轉戰於渝蓉之間，老成謀國，尤爲難能可貴。他的哲學思想，多有創見，玆提要說明...
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一日會客坐談，或曰：一般人樂稱閻伯川先生是革命家，是忠黨愛國者。亦有以軍事家、政治家、經濟家及**專家稱道者。以爲如何？閻先生究竟是個什麼家？歷史將列何等品位？答曰：誠然！但似乎尙未知其全，未識其眞。如想徹底明確認定，首先應說閻先生是中華民國開國元勳之獨當方面，造福地方，捍衞國家大員；而又當國家危難之際，有魄力、有主張、有辦法之轉危爲安，維護國家統緖於不墜者。如是則閻先生不止於普通所稱之忠黨愛國者，乃是開國者、救國者。民國元年九月 國父孫中山先生蒞太原講演...
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阎锡山从小深受中国传统文化的教育，七岁入本村小堡私塾，教读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。十岁改入大堡义塾，又教读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》、《左传》及纲鉴等。阎在他《早年回忆录》中说他自己“四书”、“五经”多能随口道出，纲鉴大事也知槪略。阎锡山小所接受的传统的儒学文化启蒙教育，不仅使他深受中国传统思维方式，价値观念的深刻影响，而且使他一生与中国传统文化结下了不解之缘，以至于他在辛亥革命后执掌山西军政大权所进行的每一项改革
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先生不仅是中国的圣人，而且是世界的圣人。」[7][1] 见阎锡山早年回忆录。[2] 同注一。[3] 见商务印书馆印行之「民国阎锡山先生年谱」㈠。[4] 见秦孝仪主编之「国父全书」。[5] 同注三。[6] 见「国父年谱」。[7] 见阎伯川先生年谱㈥。
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