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「作者簡介」楊勇字東波，永嘉柟溪上塘東山下人，現任敎香港中文大學中文系，敎授史記、漢書、韓愈文，柳宗元文有年，著有世説新語校箋、陶淵明集校箋、洛陽伽藍記校箋等書，論文甚多，為士林推重云。以上為作者簡介
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日前，与翁瘦苍先生闲谈。述及文体中铭文有砚铭、盘铭、鼎铭之类。先生笑称邑中已故老夫子濮康安先生当年，曾为鸦片鬼作一铭文，颇为生动形象。铭曰：「（凸）其灯，（卜）其鎗」「乃，其身，尽伏夜出鬼而人。」[1]康安先生辞世多年，记其巧思遗事一则，以志怀念。[1] 鸦片灯形如「凸」字，鸦片鎗状同「卜」形，一榻横陈，侧身吸毒，连带手中烟鎗，正好搭成「乃」字。
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藝文志（錄自青田縣志卷十四文內篇）集義堂銘 劉璟義欲集，集則氣充而神明存焉；不欲襲，襲則餒而昏矣。君子主善以爲學而弗怠也。善積於躬而弗離也。勿以私欲間也，禮以節之，樂以和之，詩書以廣之，君子之謂義也無往而弗集也。飢食渴飮，適吾養也；夏葛冬裘，順時氣也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，法天常也。萬事萬變，非義勿爲也，非義弗繇也，非義弗安也。萬鐘千駟不驕也。簞瓢陋巷不憂也。白刅不撓也。死生不亂也。湛然而中也。應於物而用也。皆義也。道心明而天理...
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少讀南雷黃氏文案，最愛其陸周明先生墓志。其紀先生葬姚江王侍郞首文甚奇；顧於先生大節，當有所未盡。近來著述家但以黃志為底本，不知當時之諱忌固多也。今已年運而往，吠堯之嫌盡在蠲除，不及是時大闡幽德，將與桑海劫灰同歸脫落。先生之子經異亦老矣，每垂涕乞予文，乃更為墓碑一通以補其闕。先生當南都覆沒時，慟哭學宮。適董公幼安（志寧）至，相抱而號。因聚謀為起兵計。會張公雲生（夢錫）、華公吉甫（夏）、王公卣一（家勤）、毛公象來（聚奎）不戒而集。董公出載書於袖中，先生遂連名...
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其本义是子妇，与「姑」对称[12]，见下列青铜器铭文：妇作文姑日癸尊彝。。《三代》3，20，3鼎等陆妇作高姑尊彝。《陕西》96簋「妇」字的引申义则是妻子（这和现代些地方把妻子称为媳妇是一样的），如：作母辛尊彝，锡妇，曰：「用于乃姑。《三代》13，37，2卣子作妇彝，女（如）子母庚祀尊彝。颐和圆旧藏卣妇、妇是、子二人的妻子，她们所以称妇，是对其夫之母而言，正符合《穀梁传》宣公元年所说：「其曰妇，缘姑言之之词也。」卜辞的妇。如：戊辰卜王贞，妇鼠，（意为分娩
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鎭江焦山有古鼎一，周物也，高一尺三寸二分，腹徑一尺五寸八分，口圍視腹而殺其七之一，耳高三寸，足倍之。鼎有銘在其腹，其辭曰：惟九月旣望甲戌，王還於周，口口於圖室，司徒南仲右口惠口立中庭。王呼史受册命，口惠口官司口王口側口作，錫女元衣束帶，戈綢戟，稿蹕彤矢，鋚口鸞旄，世惠，敢對揚天子，丕顯敷休用作尊鼎，用享于口。烈考，用周簋壽萬年，子孫永寶用。凡蝕二字，疑不能明者八字，此長洲汪苕文之所釋也。歙縣張山來所見釋文則稍異，其辭曰，維九月旣望甲戊，王如於周，丙子，烝...
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有形方面的文献与文物，文献包括经、史、子、集等典籍之多，如同浩瀚无涯的海洋，水天一色，鱼跃鸢飞；文物更属触目琳琅，光华四射。其中有钟鼎等靑铜器，我们向来认为是传统国宝中的国宝；有很多靑铜器上面还镌刻着铭文，都是些古代文字记载当时事蹟的原始记录。今天来说，这些靑铜器铭文是文物又是文献，二者合一，成为实物文献，在中华文化中最具特色，不仅能够象征我国的器物文明，即客观文明，并且更能象征我国的精神文明，即主观文明，充分显出了中华民族的智慧与优秀。笔者际此
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一九七七年和一九七八年春，江苏武进县林前公社墓葬中发现南宋的温州漆器，漆器上写有「温州新河金念伍郎上牢」、「丁酉温州百马钟念二郎上牢」、「庚申温州丁字桥巷廨七叔上牢」等字样。造型清新秀丽，以精巧取胜。虽然，从宋以前，全国各地出土的漆器中，器物上的铭文并不鲜见，如长沙曾出土战国漆奁，上有铭文：「二十九年六月，已丑，乍（作）告（造），史丞尙」，是记载管理生产的人名。又如广州东郊汉墓，曾出土漆耳杯、漆格盒、漆碟等，木胎黑漆，有漆书「董南」、「郑当申六」等字铭。………有篆书「高乐
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舍利塔顶的塔刹，由铜、铁两种金属铸制。刹座为覆盆仰莲式须弥座，用生铁铸成。刹顶则为铜质寳瓶式制于覆盆仰莲座中。在刹顶寳瓶的外璧上镂刻着铭文；「山西太原府阳曲县城东南郝庄宣文塔万历三拾陆年吉月吉日兴工至四十年吉月吉日工完」「督统五台山护国禅师总理宣文塔永祚寺住持僧福登」。「书写入塔经僧人眞澄」。「建旧塔工德主，山东布政司参议傅霖同男傅之谟。」「晋国母马氏、王氏同旋寳顶」。通过铭文可知；舍利塔是创建于明代万历三十六年至四十年（一六〇八至一六一二）。造塔总监是著名
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